cahiers de l'externité

LE DISQUE, UNE PREMIERE MONDIALE POUR UNE OEUVRE INTERNATIONALE !

2011-03-31T12:38:00.001-07:00

Vendredi 1er avril, GMT 17pm (soit 18h à Paris), créations simultanées des 8 parties de Le Disque (2009-2010) à :

- Cabaret Voltaire (Zurich), le lieu historique de la naissance de Dada

- The Old Police Station (Londres), un ancien commissariat

- Machfeld Studio (Wien), un studio d'artistes situé dans un quartier lié à la prostitution

- Palazzo Bertalazone (Turin), un palais baroque du XVII°

- Complice Gallery (Berlin), une galerie d'art sonore

- Casa Lidya Wangalwa (Iwanda), village au Kenya

- Heart Fine Art (Edinburgh), salle de gym personnelle d'une librairie de livres d'artistes

- Brio (New-York), espace avec enceintes à la fois à l'intérieur et à l'extérieur, sur Broadway, où je serai

Pour ceux qui ne seraient pas dans ces villes, vous pouvez en direct, suivre cet évènement de 8h (pour voix, clavecin et électronique) en livestreaming, par ex en France de 18h à 2h du matin :

http://streaming.frederic-acquaviva.net

Chaque partie de 40 minutes sera suivie d'une pause de 20 minutes.

NEW-YORK

12.00-12.05 presentation by Frédéric Acquaviva

12.05-12.45 Ledisquele (#1), 40’, for voices

13.00-13.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

14.00-14.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

15.00-15.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

16.00-16.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

17.00-17.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

18.00-18.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

19.00-19.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

LONDON / The Old Police Station

17.00-17.05 presentation by Charles Webber

17.05-17.45 Disquele (#3), 40’, for electronics

18.00-18.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

19.00-19.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

20.00-20.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronicsq

21.00-21.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

22.00-22.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

23.00-23.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

00.00-00.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

EDINBURGH / Heart Fine Art

17.00-17.05 presentation by Paul Robertson

17.05-17.45 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

18.00-18.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

19.00-19.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

20.00-20.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

21.00-21.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

22.00-22.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

23.00-23.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

00.00-00.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

IWANDA / Casa Lidya Wangalwa

19.00-19.05 presentation by Lidya Wangalwa

19.05-19.45 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

20.00-20.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

21.00-21.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

22.00-22.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

23.00-23.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

00.00-00.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

01.00-01.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

02.00-02.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

WIEN / Machfeld Studio

18.00-18.05 presentation by Sabine Meier

18.05-18.45 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

19.00-19.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

20.00-20.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

21.00-21.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

22.00-22.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

23.00-23.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

00.00-00.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

01.00-01.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

BERLIN / Complice Gallery

18.00-18.05 presentation by Sabine Schall and Ingken Wagner

18.05-18.45 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

19.00-19.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

20.00-20.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

21.00-21.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

22.00-22.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

23.00-23.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

00.00-00.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

01.00-01.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

ZURICH / Cabaret Voltaire

18.00-18.05 presentation by Michaël Hiltbrunner

18.05-18.45 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

19.00-19.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

20.00-20.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

21.00-21.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

22.00-22.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

23.00-23.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

00.00-00.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

01.00-01.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

TORINO / Palazzo Bertalazone

18.00-18.05 presentation by Fabio Freddi

18.05-18.45 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

19.00-19.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

20.00-20.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

21.00-21.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

22.00-22.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

23.00-23.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

00.00-00.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

01.00-01.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

quelques liens :
http://www.artrabbit.com/all/events/event/25113/le_disque_frederic_acquaviva
http://shigepekin.over-blog.com/article-huit-concerts-de-frederic-acquaviva-le-1er-avril-70501214.html
http://e-complice.de/index.php#
http://www.tafter.it/2011/03/31/eventi-il-1°-aprile-la-musica-globale-di-frederic-acquaviva-contemporaneamente-in-8-paesi/
http://www.classartandesign.net/
http://www.timeout.com/london/classical-music/event/220227/le-disque-frederic-aquaviva-voice-harpsichord-and-electronics
http://www.inm-berlin.de/appointments.php?plus%5B%5D=plus60&cd%5B%5D=all&q=acquaviva
http://gnogongo.de/?s=acquaviva
http://www.cabaretvoltaire.ch/aktuell/diesewoche.php

http://www.frederic-acquaviva.net/

LE DISQUE, UNE PREMIERE MONDIALE POUR UNE OEUVRE INTERNATIONALE !

2011-03-31T12:33:00.000-07:00

Vendredi 1er avril, GMT 17pm (soit 18h à Paris), créations simultanées des 8 parties de Le Disque (2009-2010) à :

- Cabaret Voltaire (Zurich), le lieu historique de la naissance de Dada

- The Old Police Station (Londres), un ancien commissariat

- Machfeld Studio (Wien), un studio d'artistes situé dans un quartier lié à la prostitution

- Palazzo Bertalazone (Turin), un palais baroque du XVII°

- Complice Gallery (Berlin), une galerie d'art sonore

- Casa Lidya Wangalwa (Iwanda), village au Kenya

- Heart Fine Art (Edinburgh), salle de gym personnelle d'une librairie de livres d'artistes

- Brio (New-York), espace avec enceintes à la fois à l'intérieur et à l'extérieur, sur Broadway, où je serai

Pour ceux qui ne seraient pas dans ces villes, vous pouvez en direct, suivre cet évènement de 8h (pour voix, clavecin et électronique) en livestreaming, par ex en France de 18h à 2h du matin :

http://streaming.frederic-acquaviva.net

Chaque partie de 40 minutes sera suivie d'une pause de 20 minutes.

NEW-YORK

12.00-12.05 presentation by Frédéric Acquaviva

12.05-12.45 Ledisquele (#1), 40’, for voices

13.00-13.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

14.00-14.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

15.00-15.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

16.00-16.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

17.00-17.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

18.00-18.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

19.00-19.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

LONDON / The Old Police Station

17.00-17.05 presentation by Charles Webber

17.05-17.45 Disquele (#3), 40’, for electronics

18.00-18.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

19.00-19.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

20.00-20.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronicsq

21.00-21.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

22.00-22.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

23.00-23.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

00.00-00.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

EDINBURGH / Heart Fine Art

17.00-17.05 presentation by Paul Robertson

17.05-17.45 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

18.00-18.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

19.00-19.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

20.00-20.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

21.00-21.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

22.00-22.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

23.00-23.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

00.00-00.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

IWANDA / Casa Lidya Wangalwa

19.00-19.05 presentation by Lidya Wangalwa

19.05-19.45 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

20.00-20.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

21.00-21.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

22.00-22.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

23.00-23.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

00.00-00.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

01.00-01.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

02.00-02.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

WIEN / Machfeld Studio

18.00-18.05 presentation by Sabine Meier

18.05-18.45 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

19.00-19.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

20.00-20.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

21.00-21.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

22.00-22.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

23.00-23.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

00.00-00.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

01.00-01.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

BERLIN / Complice Gallery

18.00-18.05 presentation by Sabine Schall and Ingken Wagner

18.05-18.45 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

19.00-19.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

20.00-20.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

21.00-21.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

22.00-22.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

23.00-23.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

00.00-00.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

01.00-01.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

ZURICH / Cabaret Voltaire

18.00-18.05 presentation by Michaël Hiltbrunner

18.05-18.45 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

19.00-19.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

20.00-20.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

21.00-21.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

22.00-22.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

23.00-23.40 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

00.00-00.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

01.00-01.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

TORINO / Palazzo Bertalazone

18.00-18.05 presentation by Fabio Freddi

18.05-18.45 Squeledi (#5), 40’, for harpsichord and electronics

19.00-19.40 Queledis (#6), 40’, for voices and electronics

20.00-20.40 Ueledisq (#7), 40’, for voices, harpsichord and electronics

21.00-21.40 Eledisqu (#8), 40’, for voices, harpsichord and electronics (revisited)

22.00-22.40 Ledisquele (#1), 40’, for voices

23.00-23.40 Edisquel (#2), 40’, for harpsichord

00.00-00.40 Disquele (#3), 40’, for electronics

01.00-01.40 Isqueled (#4), 40’, for voices and harpsichord

http://www.frederic-acquaviva.net/

lazibahxc

2007-01-17T23:15:00.000-08:00

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LETTRISME, FLUXUS ET NEODADA

2006-12-19T00:15:00.000-08:00

La manifestation parisienne Le Tas d’Art, en septembre à Paris, a permis de voir côtoyer dans le même espace des propositions artistiques surtout dominées par l’ombre tutélaire de Dada, à l’exception manifeste du lettrisme. La présence en un même espace du lettrisme et de Fluxus, autour d’une problématique sur laquelle les uns et les autres ont eu à se prononcer en diverses circonstances en actes et en œuvres, a sans doute permis de prendre acte de la singularité du mouvement lettriste face aux héritiers d’un Dada subversif, partisan pataphysique d’un idiotisme absolu et résolument en guerre avec la " culture sérieuse ".Tout se passe en effet comme si, sous couvert d’une " crise de l’art contemporain ", la modernité critique, un peu trop rapidement congédiée, revenait sous différents masques (Dada, Fluxus, situationnisme, lettrisme) par le tranchant de sa radicalité, pour perturber et confondre les vrais-faux/débats qui prétendent faire date et actualité. Fluxus partage avec les situationnistes un même rejet de l’art, catégorie bourgeoise qui a vocation à disparaître avec cette classe dans une société post-révolutionnaire, mais sa critique ne vient pas directement de Marx, contrairement aux situs ; Les raisons de la destruction de l’art, Fluxus les a trouvées dans l’avant-garde artistique, dans le moment et les gestes Dada. A plus d’un titre Dada représente ainsi, et le Tas d’art a eu au moins ce mérite que de le rappeler, la matrice autour de laquelle le meilleur de l’art contemporain joue son aventure : ses formes, son langage, ses codes, jusqu’à Pinoncelli qui récemment encore voulait rendre, farce sans effet, sans envergure tant le geste a été répété jusqu’à saturation, honneur à Duchamp en détruisant son Urinoir, au grand dam des responsables du Centre Pompidou, " révoltés " par cette hérésie iconoclaste. On méditera sur ce sort curieux de Dada, qui canonisé, " iconisé " par la grande et merveilleuse (n’en déplaise aux grincheux et autre puristes…) rétrospective que le Centre Pompidou lui a consacré, s’est surtout manifesté à l’origine par son irrévérence systématique à l’endroit de l’art et de la culture…Il n’en reste pas moins que Dada a perduré bien au delà des quelques années qui du Cabaret Voltaire à l’épisode Berlinois et à ses prolongements politiques, sous des formes multiples qui continuent à nourrir les prétentions, les gestes et le langage de l’art contemporain. Ces fortunes diverses de l’héritage Dada peuvent être envisagées selon deux perspectives bien distinctes, qui consomment le divorce de ce que Dada dans la fièvre de son apparition avait tenu de manière indissociable : l’esprit de subversion et les formes de la subversion. Pierre Restany inscrit ainsi lui même les propositions des artistes plasticiens des années soixante (notamment les Nouveaux Réalistes) dans la continuité de Dada, dont ils soulignent surtout la subjectivité libérée (" le jeu existentiel ") et l’expérimentation formelle désormais sans borne, de " la fonction déviante ", remarquablement incarnée à ses yeux par le " mal-aimé " de Dada Kurt Schwitters, et qui se trouvera totalement occultée par le surréalisme et ses images :" 1913-1920 : six ou sept ans séparent les collages cubistes des collages Merz. Plus que d’une expressivité supérieure, il s’agit ‘un changement structural, d’une inversion des rapports. L’objet trouvé, ticket d’autobus ou paquet de tabac, ne joue plus le rôle d’ajout, mais celui d’élément de base. C’est la peinture quand peinture il y a qui devient l’élément supplémentaire. (…) Si Schwitters dans ses Merzbilder et dans son merzbau, un plasticien de la fonction déviante, il s’est intéressé avec beaucoup de bonheur à la fission sémantique des mots, au bruitisme et au simultanéisme de la poésie phonétique. Ce détail a son importance : la poésie phonétique de Schwitters est à Merz ce que le calembour de Duchamp est au ready-made. Jeux d mots – jeux d’objets : il s’agit du dualisme fondamental de la fonction déviante ". (L'autre face de l'art, p.34/35, Editions Galilée)

Les artistes Pop, les Nouveaux Réalistes posent les bases d’un post-dadaïsme (qui deviendra très vite un néodada perpétuel) clairement assumé, qui sous des justifications diverses (expérience de la société et de ses codes comme nature nouvelle qu’il faut éprouver ou avec lesquels il faut rompre), revendiquent une filiation avec Duchamp et plus largement un dadaïsme esthétisé. Ils transfigurent les images et les objets de la société de consommation en véritables mythes fondateurs d’une nouvelle subjectivité, grâce auxquels le récit de soi et du monde peut, selon les modalités de la dénonciation, de la distance critique, de l’adhésion cynique, désabusée ou passionnée, reprendre indéfiniment. Les artistes récusant la théorie, l’avant-gardisme et ses impératifs, ses dogmes, se réapproprient désormais l’ensemble de l’histoire de l’art pour construire leurs œuvres qui sont de plain pieds dans la société, dans un environnement dont elles se nourrissent voracement, entre " déviance " par rapport aux codes de la société et du champ artistique où elles évoluent et jeu " existentiel " de soi dans le " monde social " : comics, pop et rock , design, installations, events divers et polymorphes... la leçon du Pop-art a porté, prolongeant sous forme esthétique la subversion dadaïste.

La deuxième postérité de Dada est à chercher moins dans la production d'oeuvres que dans un certain état d’esprit, " l’esprit Fluxus " justement ; car les Fluxus ont moins cherché à ajouter des œuvres à un patrimoine déjà conséquent, produit à leurs yeux de la division sociale, en y distinguant leur ligne singulière - ce qui revenait en définitive à accepter la société et ses normes - qu’à détruire l’idée même d’art et d’œuvres, pratiques devant être dépassées devant l’impératif de pousser jusqu’à son terme absolu le " jeu existentiel " usant de telle ou telle forme pour aussitôt l’abandonner et la disqualifier dans l’urgence de l’instant et de la vie, en deça et au delà du jeu formel limité et insuffisant : Destroy Serious Culture ! Ou autrement dit : " bien fait = pas fait = mal fait ". La filiation avec Dada s’est historiquement jouée autour de John Cage, qui a servi de passeur à une nouvelle génération sans doute plus informée des expériences dadaïstes dans le contexte américain (cf. l’exposition Art of assemblage en 1961 à New-York). Récusant à la manière de Dada toute organisation, les Fluxus restent avant tout des individus poussant toujours plus loin l’expérimentation d’une subjectivité libérée de toute référence à un impératif de " faire œuvre " ou " date " afin de détruire la société hiérarchisée et son organisation symbolique. Le geste gratuit, le gag pataphysique, le happening, le calembour, le relativisme érigé en méthode, la tabula rasa permanente… sont autant de " méthodes " adoptées pour dérégler le sens de l’histoire, l’art et son sérieux autant académique qu’avant-gardiste. Pourtant une personnalité de premier plan comme Maciunias, à la suite de Flint, affiche très vite d’autres ambitions pour la nébuleuse Fluxus, véritable " chaos en expansion " : " Purger le monde de la maladie bourgeoise, de la culture " intellectuelle ", professionnelle et commercialisée, purger le monde de l’art mort, de l’imitation, de l’art artificiel, de l’art abstrait, de l’art illusionniste, de l’art mathématique, purger le monde de " l’européanisme ". Promouvoir un déluge et un courant révolutionnaire dans l’art. Promouvoir l’art vivant, l’anti-art, promouvoir la réalité du non-art afin qu’il soit saisi par tout le monde, et pas seulement par les critiques, les dilettantes et les professionnels. Fondre les cadres culturels, sociaux et politiques de la révolution en un front unique et une action uniques " (Manifesto, 1963 in Fluxus Dixit p.94, Les Presses du Réel). On reconnaît là des formules qui auraient pu tout à fait trouver leur place dans le Manifeste pour un art prolétarien des Dada berlinois ou encore les Considérations objectives sur le dadaïsme de Raoul Hausmann : rejet de l’ordre culturel, et de la société de classe qui la justifie, refus de l’ethnocentrisme et de son corollaire politique l’impérialisme, survalorisation des marges de la culture officielles et des genres mineurs à la mesure du discrédit qui doit frapper et anéantir son centre rayonnant… Dans un autre texte Maciunias décrit brièvement le rôle des artistes Fluxus, véritables fossoyeurs de la culture officielle, spécialisée, technicienne au profit d’un art/distraction ouvert à tous, qui doit échapper à la fois à la récupération par les institutions bourgeoises et à celle du marché : "l’art distraction doit être simple, amusant, sans prétention, traitant de choses insignifiantes, ne requérant aucune habileté ou entraînements sans fin, n’ayant aucune valeur commerciale ou insitutionnel(…) C’est la fusion de Spike Jones, du music-hall, du gag, des jeux d’enfants et de Duchamp ". (Art/Art Distraction Fluxus, 1965, ibid. p. 109). Pourtant ni Maciunias, ni Henry Flint ne purent, ni se surent fédérer les Fluxus en un programme politique et anti-artistique et au gré des manifestations l’individualisme systématique qui restait le plus petit dénominateur commun de ceux qui se trouvaient aléatoirement là affirmait davantage l’irréductible singularité de chacun d’eux que la constitution progressive d'un mouvement ; L’attitude Fluxus poussant à son paroxysme paradoxal l’idiotisme revendiqué par le Manifeste Dada de 1917 de Tzara conteste tout autant le monde qu’elle récuse par avance toute idéologie du changement, de la transformation organisée de la société, programmée au non d’un idéal différé (utopie d’une société sans classes qui est une violence faite à la pureté de l'instant) et se tient en définitive dans un retrait quasi-mystique du réel. Pour autant ni l’inspiration marxiste de Maciunias, ni la tentation du vide ne peuvent réduire l’étonnante diversité des artistes fluxus : qu’il s’agisse de Kapprow, Georges Brecht, Nam June Paik, de Ben…, la recherche de processus créatifs hors des standards culturels institués, accessibles au plus grand nombre, a conduit nombre d’entre eux à concevoir, comme leurs prédécesseurs dada, des objets et des expériences révolutionnaires par certains aspects. Dans un texte de 1958, Kapprow, Brecht et Watts s’interrogent ainsi sur les rapports entre innovation scientifique, technologique et innovation en art : " La science et la technologie modernes ont déjà produit, et toujours produisent toujours du matériel et du matériel qui n’ont pas trouvé le chemin d’une exploitation artistique. Les grands progrès accomplis dans le matériel électronique rendent possible la création et la structuration du son, de la lumière, de la couleur, de l’espace et du mouvement, d’une manière que l’on n’aurait imaginer auparavant. Une gamme fantastique de matériaux en particulier des matière synthétiques de toutes sortes, peuvent être utilisées pour élaborer et compléter ces possibilités. Les œuvres expérimentales de ces quarante dernières années ont en grande partie ignoré ces nouveaux répertoires pour l’expression créative " (ibid., p.115) Ces réflexions pour la recherche innovante en art, et pour un art pluriel, multimédia (laissons de côté la notion d’Art total et ses connotations fâcheuses) rejoignent les préoccupations et discussions de Wolman, Isou, Brau, Matricon, Lemaître publiées dans les deux premiers numéro de la revue Ur (1950 et 1952). Car c’est sans doute par cette exigence de création que Fluxus rejoint malgré tout le lettrisme même si ce dernier affirme posséder et mettre en œuvre un discours de la méthode créatrice (la Créatique d’Isou) aux antipodes des farces et attrapes Fluxus et de leur passion pour le seul hasard. Si nombre de postures, d’attitudes (puisque l’attitude s’est trouvée élevée au rang d’œuvre notamment par Ben), d’objets et de situations s’inscrivent même inconsciemment dans une réactualisation permanente de Dada, le lettrisme défend une vision complétiste de la culture, où l’art ne se réduit pas à l’expression de la lutte des classes, pas plus que la science et les mathématiques, où la dialectique hégeliano-marxiste se trouve congédiée pour laisser à l’art la liberté de se prouver et de s’éprouver par des œuvres innovantes. Au contraire des Fluxus, les lettristes pensent un temps historique, non réductible à l’instant, un horizon transcendantal et non exclusivement immanent (l’art comme catégorie et praxis dans un champ historiquement constitué), l'affirmation et la reconnaissance d'un sujet créateur et la transformation de la société (représentations, idées, sensibilité) qu'il opère via ses oeuvres et propositions, une dialectique du dépassement plus que de la table rase, une conception escathologique de l'histoire guidée par l'exigence d'une utopie paradisiaque placée sous le signe de la création permanente dans l'ensemble des activités humaines. Roland Sabatier reprenant les termes de la problématique de la manifestation peut affirmer en conséquence que "du point de vue de la créativité, qui seule, ici, nous occupe, et compte tenu de la difficulté de concevoir des représentations originales — ce qu'atteste l'existence des écoles destructrices modernes —, l'art actuel dans lequel des « savants » s'acharnent à « voir » quatre-vingt-dix groupes ou écoles, est devenu le dépotoir vulgaire, bête et dégénéré d'à peine la douzaine de formes découvertes et imposées depuis deux mille ans par l'histoire des arts qui se perpétuent, chacune, à travers seulement une dizaine de représentants fondamentaux. L'accumulation du passé supérieur, riche de ruptures et surgie de la chronologie organique, se retrouve, aujourd'hui, dans la plus grande ignorance de ce passé, offerte indifférenciée, sur un même plan et sous des formes imitées, étalée et louée sans hiérarchie ni discernement au nom de la démagogique liberté de l'art et des artistes. Loin d'être libre, l'art reste prisonnier et dépendant de son histoire qui ne peut être refaite.C'est dans ce contexte, toujours débordant et devenu écrasant du fait de son soutien par les institutions gouvernementales, que les artistes du groupe lettriste tentent de faire valoir une voie nouvelle, capable, au-delà de Dada et du Surréalisme, d'assurer la continuité de l'authentique processus créatif." (in Position du lettrisme, http://www.lelettrisme.com/, archives). Le verdict peut sembler sévère aux esprits qui noient toutes les propositions sous le label général d'avant-garde en méconnaissant les logiques profondes de chacune d'entre elles, mais il a le mérite de suivre le devenir d'un (dés)ordre créatif et ses impératifs, d'offrir une intelligibilité nouvelle à ce questionnement, à l'aune d'une valeur (la création) dont tout le monde dans la plus grande confusion se réclame sans en comprendre le sens. Le rôle premier de la création dans l'édifice lettriste, sa systématisation par Isou dans le cadre de sa somme La Créatique donne plus que jamais aux lettristes une légitimité et une autorité dans le cadre de ce débat que nos contemporains commencent à peine à leur reconnaître.
Depuis 1924 l'ensemble des codes Dada s'est propagé et vulgarisé progressivement, non sans résistance d'ailleurs (ready-made et collage, attitudes et gestes), au point de devenir une matrice esssentielle de la culture contemporaine, régulièrement revue, revisitée, source de vocations, de pratiques, d'oeuvres sous des habits plus ou moins neufs. Certains de ses prolongements sont d'ailleurs passionnants et méritent attention à plus d'un titre (situationnisme, Fluxus) mais Dada et ses épigones toujours plus nombreux constituent-t-ils pour autant un horizon indépassable qui signerait le fin mot de l'histoire des formes, de l'art et de l'esthétique ?
Le développement du lettrisme dans le pluralisme de ses acteurs, des oeuvres, des recherches et des théories qu'il a formulées, et ce depuis 1946, et notamment l'apport d'un nouvel objet aux arts visuels et sonores, la lettre et le signe, permet une lecture alternative à l'éternel retour de Dada ; il implique aussi que l'on commence par poser ces problématiques dans une perspective débarassée de l'héritage Dada et de son imaginaire, voire de son langage et de ses poncifs, sous peine d'être condamné à n'apprécier les aventures à venir qu'en raison de leur fidélité plus ou moins affichée à cet initiateur envahissant. Dans une perspective dadaïste, il n'y a plus lieu de parler de création artistique après Dada sauf à accommoder continuellement les restes mais Tant que nous n'aurons pas tout détruit il restera des ruines (Internationale Situationniste, Fluxus). Du point de vue lettriste, la destruction de l'art exige un art de la négation dont l'exploration constitue un nouvel espace esthétique, la polythanasie, qui décliné sous de multiples formes sont autant de chances de mobiliser les processus créatifs afin de FAIRE OEUVRE.

Ps : je ne peux que recommander la fréquentation assidue de la collection dirigée par Michel Giroud L'Ecart Absolu, aux Presses du Réel (http://www.lespressesdureel.com/), qui réédite les textes historiques de Fluxus (Brecht, Higgins, Filliou...), de Dada, de Proudhon, de Fourrier....

les lecteurs de Libération et la Gauche de la Gauche

2006-12-05T05:53:00.000-08:00

Dans une tribune publiée par Libération, le philosophe Michel Onfray appelle pathétiquement la gauche de la gauche à une unité introuvable et plus qu'improbable afin de ne pas désespérer un mouvement populaire qui du Non au référendum à la constitution européenne en passant par le mouvement anti-CPE est en attente d'un relai politique. Les réponses des concernés (Oliver Besancenot, Marie Georges Buffet, Yves Salesse, Clémentine Autain et consort), quelle que soit la pertinence de tel ou tel argument ponctuel, dans la confusion des positionnements et des postures, méritent d'être très vite oubliées au regard des réactions, lumineuses de lucidité critique, des intenrautes sur la version Web du journal (www.liberation.fr). Un journal qui a de tels lecteurs NE DOIT, à l'instar de Politis, PAS disparaître ! Nous reprenons ici quelques extraits de ce florilège assassin pour une gauche qui joue seule dans sa pureté radicale le rôle "d'éternel idiot utile" de la droite, malgré les sympathies que je lui garde, et invitons bien volontiers les internautes à prendre connaissance et du texte et de ses nombreux commentaires (je recommande tout particulièrement celui de Tsimbazzaz) :

"Forfaiture. Le non à la constitution à été, contrairement à ce que dit Michel Onfray dans sa tribune pathétique d’illusions perdues, le prétexte à un gros mensonge. Le mensonge selon lequel il existait la possibilité de renégocier un traité européen francofrançais. Ca en dit long sur l’image que les extrémistes français se font du reste du monde et de l’Europe en particulier. Le drame est que tout ça s’est fait sur la dynamique d’un vrai mouvement populaire, un mouvement sincère, honnête, argumenté, raisonnable, intelligent. La forfaiture des dirigeants de ces « particules » a été de faire croire à cette possibilité alors que d’évidence, il n’y a qu’à les regarder, les écouter, les lire, ils ne s’intéressent qu’à leurs chapelles. Ces leaders sont le lichen du mouvement populaire. Le scandale de la trahison de Chirac au lendemain du 21 avril est le même que celui de la trahison de cette mouvance extrêmement écumante." Bergamotte, Mardi 05 Décembre 2006 - 10:39

"Les Mythiques. Il n'y a rien à la gauche de la gauche, si ce n'est quelques attardés du marxisme-léninisme de grand papa, une poignée de romantiques angéliques et beaucoup de néostaliniens qui disent non au réel par dépit. Il n'y a pas de voie radicale ou révolutionnaire pour passer au socialisme en dehors des fantasmes sectaires de prétendus intellectuels hissés sur leurs ergots universitaires et incapables de lire la société dans sa complexité et son foisonnement. Il n'y a que des fanfarons qui ne se sentent plus depuis qu'ils ont fait échouer une avancée européenne nécessaire et incomplète en surfant sur la xénophobie et le refus de l'autre. Il n'y aura pas de candidat commun à cette nébuleuse picrocholesque." Servet, Mardi 05 Décembre 2006 - 10:15

"Boutiquiers étriqués. Toutes les officines d'extrême gauche, parfois complaisamment appelées "gauche de la gauche", "anti-libéraux", "alter-mondialistes", se moquent de l'intérêt général, du peuple, des travailleurs. Ils ne voient que leurs petits intérêts de petits boutiquiers étriqués centrés sur leurs petits fonds de commerce politiciens. Ils semblent plus préoccupés à ratiociner à longueur de temps sur des questions de personnes en oubliant la réalité et en rêvant à redonner vie aux fantômes de Staline,Trotsky et quelques autres tristes sires de sinistre mémoire. Appliquons leur le même traitement que pour tous les autres extrémistes (p.ex. FN) qui veulent utiliser le système pour le mettre à bas : oublions les politiquement, mais gardons les à l'oeil pour qu'ils se tiennent à peu près tranquilles." Trotinette, Mardi 05 Décembre 2006 - 11

"La Gauche ?Ainsi a lire et ecouter les articles des media, politiques et autre commentateurs, cet agregat de mecontents serait "la Gauche" ... Usurpation. Qu'est ce que le trotskisme et le communisme ont fait pour les travailleurs francais depuis 1 siecle ? Rien. Pourquoi ? Parcequ'ils ne veulent pas du pouvoir. Par lacheté ils refusent de prendre leurs responsabilités et d'aller se frotter à la réalité du pouvoir. C'est tellement facile de n'avoir aucun bilan, rien à assumer. Juste de critiquer et de se faire les censeurs de ceux qui essayent. La Gauche c'est la reduction du temps de travail (depuis Blum !), c'est les congés payés (Blum !), c'est le minimum vieillesse (G.Mollet, PS !), ce sont les lois Auroux qui ont mis fin au patron de droit divin dans les entrerprises, c'est le RMI ou la CMU (encore le PS !!!), la gauche ce sont des mesures concretes qui ameliorent la vie des gens et donnent un peu de justice sociale dans un monde imparfait et qui le restera parceque l'homme n'est en rien fondametalement bon. Ce sont ces "trosko-coco" les sociaux traitres, ils n'ont jamais rien fait pour le peuple et ils pretendent le defendre et le representer ? Foutaises ! Ils n'ont que de petits rêves de chefaillons de cellule et sont incapables de se projeter face à la realité du monde. Et plus grave : ils sont incapables de repondre : quel systeme s'ils sont élus ? Pour avoir de la richesse à partager il faut encore avoir de la richesse, le communisme jusqu'ici dans le monde ca a surtout été le partage de la misère que des richesses. Misere + controle social + police politique + regression des libertés = pouvoir trosko-coco. C'est historique, les faits sont têtus." Tsimbazaz, Mardi 05 Décembre 2006 - 10:15

"Derrière leurs grands discours anti-libéraux, la promesse d'une autre société, se cache le désir du pouvoir. Face aux haineux de l'extrême droite, nous avons les haineux de l'extrême gauche. Dans le deux cas, ils promettent misère et honte à ceux qui n'adhèrent pas à leurs doctrines. Dans leurs paroles, point de consensus, point de fraternité mais les bons d'un côté et les méchants de l'autre. Gloire aux premiers, mort aux autres. Arlette la ringarde sectaire, Olivier le faux gentil et ce ridicule parti communiste, longtemps le plus stalinien d'Europe, qui n'a jamais renié son passé, tout comme si un parti présentant un candidat se réclamait du national socialisme, déchirez-vous, et disparaissez dans les oubliettes de score à un chiffre: un 2% qui vous irez si bien." Jaclam, Mardi 05 Décembre 2006 - 10:15

"Pôvres gochos ! Hé oui, c'est dur la démocratie : il faut négocier et faire des compromis. Il est plus facile de camper sur ses idéologies et se drapper dans son égo. Explosez donc en vol, les anti-quelquechoses et pendant ce temps, nous continuerons à vivre en ce monde, ô combien imparfait, mais réel". Tchang, Mardi 05 Décembre 2006 - 10:14

COURS CAMARADE LE NOUVEAU MONDE EST DEVANT TOI ! (à venir)

2006-11-18T01:07:00.000-08:00

La victoire de Ségolène Royale témoigne au delà de sa personne et des arguments habituels (" c’est une femme, une bulle médiatique qui surfe sur l’opinion… ") d’une aspiration profonde à un renouvellement de la vie politique que ses " amis " du Parti socialiste auraient du anticiper en voyant déferler la vague des nouveaux adhérents au Ps comme précédemment cela avait été le cas à l’UMP. Les primaires organisées au Parti socialiste sont à cet égard un exemple qui doit permettre véritablement de moderniser la vie politique de ce pays totalement grippée et paralysée par des élites et une représentation qui ne sait plus depuis longtemps entendre les citoyens, proposer et organiser l’avenir, sur la base d’un consensus fort . Là où la gauche de la gauche multiplie les prétendants autour des mêmes mots d’ordre confus et se perd dans des querelles byzantines, le Parti socialiste a donné à voir trois prétendants incarnant chacun une ligne singulière : Dominique Strauss-kahn défendant une position clairement social-démocrate, Ségolène Royale sans ligne précise mais tenante d’une démocratie participative, d’une impulsion par la base contre les appareils, et Laurent Fabius dans la posture d’un retour aux fondamentaux du Parti socialiste avec des accents mitterandiens.
Si les perspectives sociales-démocrates constituent à terme les seules perspectives souhaitables et pertinentes pour que le PS soit en phase avec les enjeux de ce siècle (la place de la France en Europe et au sein d’une mondialisation qui se refuse à toute régulation, une relance économique indispensable pour enrayer le décrochage des classes moyennes et populaires et redonner à l’état providence les moyens de ses missions, l’instauration d’un new deal européen à même de porter les exigences sociales au niveau internationale..), le discours en est parfaitement inaudible aujourd’hui. L’économie apparaît comme le domaine réservé de la droite aux yeux d’une opinion publique confrontée à un chômage structurel persistant, aux délocalisations, à la faible création d’emplois actuelle, et cela d’autant plus que la gauche s’est historiquement construite sur un discours marxiste dont les spectres programment encore souvent les réflexes des uns et des autres sur ce sujet. Bien sûr Marx et Proudhon appartiennent aussi à l’histoire de la pensée économique mais ce dernier point est généralement ignoré de ceux qui prétendent être les dépositaires de la pensée " antilibérale " alors qu’ils n’en sont souvent que les faussaires… Le discours d’un retour aux fondamentaux du Parti Socialiste quant à lui n’est pas davantage audible tant les conditions économiques et sociales de ce temps n’ont plus rien à voir avec celles de 1981, et les attentes de l’électorat socialiste non plus ; Le non au référendum européen ne témoignait pas d’une exigence de réaffirmation de ces fondamentaux mais du désarroi d’un électorat en pleine crise au sein de transformations sur lesquelles il n’a pas prise et qu’il ne comprend pas. Il revenait à la gauche de prendre acte de cette crise, et d’offrir un diagnostic et des perspectives de luttes nouvelles pour écrire une nouvelle page de l’histoire du socialisme. Encore fallait-il passer outre les appareils institués, leur doxa, leurs certitudes et leur morgue… c’est sans doute là que la stratégie de Ségolène Royale a été payante en s’appuyant sur les externes, ceux qui, associatifs et militants de terrain, relégués depuis des années dans les coulisses du Parti aux mains des mêmes propriétaires attendaient une brèche pour sortir au grand jour, ceux qui nouvellement arrivés entendaient bien peser sur ses choix, se réapproprier l’espace politique, bouleverser la donne. Ensemble ils viennent de mettre sa bureaucratie en demeure de se réformer, de céder la place à une nouvelle génération d’ambitieux bien décidés à battre la droite et à faire d’un socialisme réinventé, encore balbutiant, l’horizon, d’un avenir commun et le moteur d’une transformation de la société.
Rien n’a été épargné à la candidate ( les mesquineries et l’insulte, le machisme ordurier, les images et propos volés, déformés et caricaturés, les paroles d’un Pierre Bourdieu ressuscité en la circonstance pour servir d’argument d’autorité morale contre cette candidate " de droite "…) et pourtant elle a su transformer chacune de ses faiblesses en un atout, suscitant des adhésions inattendues, obligeant la gauche à (enfin !) bouger ses lignes traditionnelles, procédant à l’inventaire du legs mitterrandien que Jospin n’a pas su mener et finalement démasquant les lignes de tensions, les débats décisifs, les questions qui travaillent la société (notamment sur la question de l’enseignement et les 35 heures…), ne craignant pas de bousculer les acquis et de détruire les tabous. Certes si elle oblige les uns et les autres à des révisions, à questionner leurs certitudes, à ne pas " s’effrayer d’idées nouvelles ", elle ne propose pas grand chose, si ce n’est bien sûr de porter et de défendre un projet socialiste qui malgré de nombreux point positifs peine encore à assumer totalement les éléments réformistes qu’il contient, mais là n’est pas paradoxalement le plus important. En effet, défendant un principe de démocratie participative, elle rompt avec la tradition bien française des "grands hommes providentiels " (De Gaulle, Mitterrand, Chirac.. ça suffit !) qui tient davantage d’une monarchie républicaine que d’une démocratie assumée. Le plus important reste donc les hommes et les femmes neufs qui la suivent et la soutiennent, une génération émergeante, et qu’elle devra mettre en place pour faire aboutir les idées et les perspectives qu’elle souhaite enraciner dans un consensus démocratique qui trouve sa légitimité dans un dialogue renouvelé avec la base citoyenne. De l’air enfin !
Sans doute sa ligne s’inscrit-elle dans une conscience particulièrement aiguisée de la crise que
traverse la société française (et c’est là sans doute qu’elle peut rassembler bien plus largement que DSK). Dans une tribune récente du Monde les responsables des grande organisations syndicales (CGT, CFDT, FO) s’inquiétaient de la montée des sympathies pour le Front national chez un salariat totalement miné par la précarisation, les licenciements, le rouleau compresseur des transformations imposées par la mondialisation des échanges économiques. Les sociologues Laurent Beaud, Jade Lindgaard et Joseph Confavreux, de leurs côtés dans leur ouvrage La France invisible (Editions La Découverte) dressent un état des lieux de la société documenté et inquiétant, donnant la parole à cette majorité silencieuse qui n’a plus personne pour la représenter, lui expliquer le devenir du monde, porter ses revendications et l’inscrire dans un projet collectif. Quand les uns brûlent les voitures, les autres votent pour le Front national… mais tous participent, dans la rage et le ressentiment, d’un même mouvement de décomposition du contrat social, et de repli sur soi en l’absence de perspectives communes, sans doute pour le pire. Les manifestations de la créativité détournée sont si nombreuses et si prévisibles…
Le taux de participation à ces primaires atteste la dynamique qu’elle a su installer, la confiance provisoirement retrouvée auprès des classes populaires qui n’attendaient plus rien d’une gauche qui en 2002 avait même oublié que les ouvriers et employés restaient la première catégorie socioprofessionnelle en France, catégorie étonnamment absente des propositions de Lionel Jospin… Mais il ne suffit pas de vouloir le changement pour l’obtenir : sur les questions économiques, sur celles de l’emploi, de l’éducation, sur l’Europe, les universités et la recherche, sur la place d’une jeunesse presque privée d’avenir aujourd’hui, sur cette probable fracture générationnelle qui s’annonce… tout ou presque est à repenser et les socialistes ont l’obligation de ne pas décevoir l’espoir qu’ils viennent de susciter (la gauche a si souvent déçu…), et d’innover afin comme je l’écrivais précédemment " de proposer des réponses neuves aux problèmes neufs qui s’imposent à tous désormais ".

ASSAULT ON (FRANCE) CULTURE : GUY DEBORD ET L'INTERNATIONALE LETTRISTE

2006-11-13T23:38:00.000-08:00

A NE PAS MANQUER SUR FRANCE CULTURE !!!

Fantômes irréguliers de l'avant-garde (1/2)

mardi 14 novembre 2006 22h15

Par Yan Ciret Réalisation : Pierre Willer

Les années lettristes de Guy Debord : la poésie du scandale.

Sur quelques quartiers de Paris, une avant-garde bouleverse tous les principes de l’art, et détruit avec la violence du scandale tous les éléments de la société existante. Fondé après la guerre par Isidore Isou, vite rejoint par Gabriel Pomerand, le mouvement lettriste attire à la lui la jeunesse la plus révoltée. Une bande, ou plutôt un « gang » se constitue avec des créateurs dont la sauvagerie n’a d’égal que le talent pour le «dépassement de l’art ». Rien de moins que la création d’une nouvelle civilisation basée sur « la créativité générale ». Lorsque Guy-Ernest Debord adhère au groupe lettriste, en 1951, lors du scandale du film d’Isou « Le Traité de bave et d’éternité », il a déjà la prescience de tous les thèmes qui vont marquer les aventures du fondateur de l’Internationale Situationniste. Ses compagnons François Dufrêne, Gil J Wolman, Jean-Louis Brau, Gabriel Pomerand, Serge Berna, Raymond Hains, Jacques Villeglé, Marc’O, forment une nébuleuse dont la rage a déjà été théorisé par Isidore Isou sous le nom de « Soulèvement de la jeunesse ». Arrivé à Paris, Guy Debord va fréquenter l’envers de Saint-Germain-dés-Près, des rues où se retrouvent la marginalité des voleurs, des mineurs en fugue, un mode de vie nihiliste et flamboyant. Cette période de la « Tribu » marquera, à jamais,les œuvres « d’anti-art » de Guy Debord. En 1952, il fait scission, créant avec Wolman et Brau, l’Internationale lettriste, ce lettrisme hérétique se radicalise vers une révolution esthétique et politique. Deux voyants considérables renforcent ce groupe : Ivan Chtcheglov dit « Gilles Ivain » et Patrick Straram.

Avec la participation de Nicole Brenez, Christian Bourgois, Alain Jouffroy,Sacha Strelkoff, Claude Clavel, Jacques Villeglé, Vincent Kaufmann, Frédéric Acquaviva, Boris Donné, Jean-Marie Apostolidès, Marc’O, Didier Semin. Et les voix de Michèle Bernstein, Guy Debord, François Dufrêne, Gil J Wolman, Isidore Isou, Patrick Straram, Vali Meyers.

mercredi 15 novembre 2006 22h15

Les Fantômes irréguliers de l’avant-garde (2/2)

Par Yan Ciret Réalisation : Pierre Willer

Les armes de l’errance ou l’art de négation

Après son engagement dans le lettrisme, Guy-Ernest Debord va inventer une série de gestes de destruction de l’art séparé de la vie. La poésie vécue doit entrer dans le réel, devenir le mot d’ordre et le mot de passe d’un nouveau monde. Le travail avec Isidore Isou a permis d’achever l’art, de le porter à sa fin. Son film monochrome « Hurlements en faveur de Sade » en est l’un des paroxysmes et marquera un rapprochement avec Yves Klein. Le messianisme d’Isou, sa théologie de la création, est bientôt remplacé par un messianisme post-marxiste. Les voies vont alors se séparer du lettrisme historique, c’est le temps des exclusions, des combats contre le surréalisme d’après-guerre, du dépassement et de la reprise du dadaïsme. Ses alliés, ces « figures de la négation » participent à ces années de laboratoire, d’expériences limites, allant jusqu’au bout de tous les excès de la conquête d’un nouveau continent. Des tracts, des inscriptions sur les murs, un bulletin « Potlatch », relaient leur violence ironique, leur critique totale. En même temps, ils se vivent comme une « société secrète », un «commando », qui va mettre au point l’explosif pour renverser toutes les valeurs. Ces processus de « création négative » vont s’appeler : dérive, psychogéographie, détournement, urbanisme unitaire, construction de situation. Alors que François Dufrêne poursuit le « soulèvement de la jeunesse » d’Isou, Guy-Ernest Debord, Ivan Chtcheglov, Patrick Straram, et Gil J Wolman, réinvente l’architecture, le rapport passionnel avec la ville. Leur « Graal néfaste » comme le nommera Debord sera l’exploration rationnelle et systématique de toutes les possibilités de vivre l’inconscient dans le dehors des rues et des passages, dans la suite de Baudelaire et de Lautréamont. Ivan Chtcheglov écrit alors le « Formulaire pour un urbanisme nouveau » véritable déclaration de guerre à tout utilitarisme. Pendant ce temps d’ « âge d’or » les futurs concepts situationnistes se vivent jusqu’aux frontières de la mystique, del’hallucination, avec l’alcool et le « Consul » de Malcom Lowry comme viatique. La folie rôde alors, bientôt l’Internationale Lettriste se cherchera un chemin vers un marxisme hétérodoxe, la « dictature du prolétariat ». Guy-Ernest Debord fixera pour toujours cette « courte unité de temps » (1951-1953) dans son livre matrice « Mémoires », il n’aura de cesse de retourner aux sources de cette clandestinité, l’une des plus extrêmes du Xxème siècle.

Avec la participation de Nicole Brenez, Christian Bourgois, Alain Jouffroy,Sacha Strelkoff, Claude Clavel, Jacques Villeglé, Vincent Kaufmann, FrédéricAcquaviva, Boris Donné, Jean-Marie Apostolidès, Marc’O, Didier Semin, Sylvain Monségu. Et les voix de Michèle Bernstein, Guy Debord, François Dufrêne, Gil JWolman, Isidore Isou, Patrick Straram, Vali Meyers.

LE RETOUR DE LA COLONNE TROGLODYTE

2006-11-07T04:59:00.000-08:00

La crise récente qui a vu l'équipe dirigeante d'Attac désavouée, la démission de son Président J. Nikonoff, une chute importante de ses effectifs (un tiers en un an !) trahit bien plus plus qu'un problème de personne ; elle révèle des positionnements inconciliables qui divisent la mouvance altermondialiste et témoignent des orientations divergentes que les uns et les autres entendent adopter. Fondée sur une opposition au libéralisme économique, au capitalisme mondialisé et aux inégalités sutructurelles qu'il produit ad nauseam mais surtout sur des expériences menées dans les pays en voie de développement, la nébuleuse altermondialiste progressivement, de forum social en forum social, avait apparemment gagné en cohérence et en unité, abordant de manière nouvelle les questions de l'environnement et du développement durable, du déséquilibre Nord-sud, proposant des modèles économiques alternatifs au modèle capitaliste... Si l'association Attac s'est construite à l'initative d'une intelligentsia de gauche (Le Monde diplomatique, les grandes fédérations syndicales comme la FSU...) avec l'ambition affichée d'être un mouvement "d'éducation populaire", elle n'a cependant jamais, malgré des efforts notables d'action et de communication dans l'espace public, dépassé un cercle de réflexion fortement ancré et limité à certaines catégories socioprofessionnelles (enseignants, cadres culturels) même si par ailleurs les thèses qu'elle défendait ont fini par trouver un écho auprès des dirigeants politiques (voir par exemple Jacques Chirac et sa Chartre de l'environnement ainsi que sa Taxe sur les billets d'avion pour financer l'aide au développement). Dans la mesure où nombre de ces membres fondateurs étaient issus de la sphère médiatique, elle a bénéficié d'une grande visibilité et a sans doute contribué à rendre compte de problématiques qui jusque là intéressaient peu les partis traditionnels et à les populariser ; par ailleurs, le vivier de débats et d'idées qu'elle représentait pouvait enfin fournir des perspectives à ceux qui désespéraient d'un nouveau souffle à gauche après l'effondrement du bloc soviétique, la fallite du marxisme comme horizon "indépassable" de la réflexion et de l'action, et l'avènement d'un capitalisme mondialisé, hégémonique et sans entrave.
Pour autant, les derniers forums sociaux ont démontré que l'ensemble des groupes qui composent cette nébuleuse altermonialiste sont loin de parler le même langage et de poursuivre les mêmes objectifs. Caroline Fourest dans La Tentation obscurantiste (Grasset) relate comment au Forum de Londres en 2003, les tenants d'un islamisme radical, ont bénéficié de tribunes complaisantes à l'invitation d'organisations d'extrême gauche au nom de la lutte commune contre "l'impérialisme américain" et bien sûr contre "l'état d'Israël" (sic). On sait la fortune que ces thématiques ont connu depuis. Comment pourrait-il en être autrement ? L'imaginaire d'une gauche radicale orpheline reste en deuil d'un prolétariat historique qui lui a fait faux bond et en quête d'une hypothétique révolution, du "grand soir" qui abolira pèle mêle l'injustice, les inégalités, l'exploitation de l'homme par l'homme et amenera "bonheur et prospérité"...
A l'aune de cette ambition, tout carburant historique est bon à prendre, et en fait de démocratie mondiale, d'émancipation, d'abolition de la pauvreté, de justice, nous voilà en présence des défenseurs de toutes les théocraties, du bon vieux patriarcat, du lien social sous tutelle vigilante de l'ordre religieux, et tout ce beau monde de nous expliquer à quel point "l'indivualisme" des sociétés modernes est une infamie et combien la "communauté primitive" est préférable à l'insupportable difficulté d'être libre ! Le même aveuglement a déjà sévi dans la passé, on se rappellera le soutien inconditionnel dont bénéficiaient en leur temps le maoïsme et le stalinisme, combien toute personne se hasardant à critiquer le pays du socialisme réel se voyait conspuée, dénoncée comme "traître" au prolétariat, sans parler de toutes les "épurations" par lesquelles les représentants autoproclamés du "meilleur des mondes" liquidaient leurs contradictions objectives. Outre Caroline Fourest, on lira avec profit SOS anti--racisme (Editions Denoël) de Dominique Sopo, Président de SOS Racisme, ces deux ouvrages dressant un état des lieux consternant du nouvel opium de l'intelligence de gauche.
Le dépassement du capitalisme a cédé la place à des revendications identitaires et communautaires, validant la fiction pathétique d'un "choc des civilisations" entre d'une part un occident capitaliste qui n'a pas su s'émanciper de ses penchants hégémoniques et des pays en voie de développement, perdants définitifs d'une mondialisation qui ne profite qu'à une minorité de privilégiés, niés par l'impérialisme dans leurs identités culturelles, seules revendications visiblement qui valent encore la peine d'être défendues (dehors les droits individuels, les progrés économiques et sociaux!). Le refus de la modernité, présentée comme indissociable du capitalisme et de ses nombreuses nuisances, conduit les plus conséquents défenseurs de ce "communisme" primitif à envisager tout bonnement de sortir de la modernité technologique, économique, de la société (post)industrielle, de ses contraintes mais aussi de ses avancées bénéfiques, à refuser toute régulation keynesienne autant que toute reprise en main citoyenne des marchés devenus fous, pour retrouver les joies de la vie "simple et naturelle" en prenant pour justification la dégradation de l'environnement qui constitue en effet l'un des défis majeurs de ce nouveau siècle. Certains trouveront folklorique ce revival hippy, il n'en est pourtant rien comme en témoigne le dernier ouvrage de Serge Latouche, économiste (!!!) théoricien impénitent de décroissance. Voilà un extrait hautement significatif d'une critique (écrite par Vincent Chenyet qui lui aussi pense la décroissance raisonnée comme une nécessité) du Pari de la décroissance :
"Très logiquement, le professeur d'économie ne voit plus alors de salut que dans un retour au local laissant une place minimale aux dimensions nationales et internationales. Il reprend à son compte une déclaration de Raimond Panikkar : « L'alternative que je cherche à offrir serait la biorégion, c'est-à-dire les régions naturelles ou les troupeaux, les plantes, les animaux, les hommes forment un ensemble unique et harmonieux. (…) La démocratie, en particulier, ne peut probablement fonctionner que si la politie est de petite dimension et fortement ancrée dans ses valeurs propres. » Bien que Serge Latouche se revendique de gauche, comment toute une frange de l’extrême droite prônant le repli sur des notions « identitaires » ne pourrait-elle pas être séduite par une telle proposition ? Serge Latouche pense qu’« il est exclu de renverser frontalement la domination du capital et des puissances économiques, il ne reste que la possibilité d'entrer en dissidence. » Voilà qui amènerait a penser l’engagement politique comme vain et à ne pas institutionnaliser et politiser la décroissance. Cela nous condamnerait nous confiner dans des marges. On ne transformera pas le monde en se limitant à des expériences du type SELS ou Amap qui si elles sont indispensables trouvent aussi vite leurs limites. La question politique est donc essentielle et doit nous amener de manière impérieuse à nous opposer frontalement aux puissances économiques"(L'universalisme, raison de notre engagement pour la décroissance, disponible sur http://www.decroissance.org/). Le terroir, la tradition, la communauté restreinte, le rejet des avancées scientifiques (dans cet ouvrage Latouche propose même un moratoire sur "l'innovation technologique"), de l'individualisme... nous ne sommes pas très loin en effet des espaces morbides de la pensée d'un Charles Maurras, quelle démocratie peut donc s'épanouir sous de tels tropiques ?
Thomas Coutrot, membre du conseil scientifique d'Attac, représente l'aile progressiste des alters bien décidés à offrir de nouvelles perspectives pour assurer un contrôle social et citoyen de l'économie, souligne fort à propos les impasses d'une telle démarche :
"Or, de façon curieuse, nombre des auteurs les plus favorables aux valeurs de l'économie solidaire lui nient toute légitimité théorique. Ceux qui rejettent "l'horreur économique" et pronent la "décroissance" s'inclinent en fait devant la prétention au monopole de la théorie libérale. Ils cherchent le salut dans la "sortie" ou la "domestication" de l'économie, conditions de l'épanouissement, des valeurs, des cultures ou de la démocratie.(...) Pourtant, si l'économie est non "la science" de l'optimisation rationnelle mais la manière dont les hommes et les femmes s'organisent pour produire des biens et des services utiles à leur vie, elle n'est pas par nature indifférente aux valeurs sociales et à l'éthique. (...) Il ne s'agit donc pas de "sortir de l'économie", objectif aussi absurde que celui de "sortir de la culture" ou de "sortir de la politique" mais de faire de l'économie autrement de manière solidaire et démocratique" (in Démocratie et capitalisme, p.116, La dispute)
Cyril Di méo de son côté, élu écologiste et économiste, dans une tribune publiée dans la revue Politis insiste sur la filiation entre le rejet des sociétés (post)industrielles et la fuite en arrière dans une spiritualité héritée de Yvan Illich et Jacques Ellul, qui affichent clairement un rejet de la modernité que l'on peut qualifier d'obscurantiste : "Il est clair que la propagation du concept de décroissance correspond à un remplacement d’une critique sociale du capitalisme par une critique « inspirée » et spirituelle. La catastrophe écologique annoncée permet la fusion de toutes les angoisses. Et la complexification de notre société technicienne pousse certains à refuser tout détachement idéel par rapport à la réalité. A un moment où la société est traversée par des angoisses de mort, nombre de décroissants remettent en cause la raison, critiquent la technique et se réfugient dans le religieux ou le spirituel. L’écologie n’échappe pas à cette tendance sociale."
Sur le terrain économique, les tenants la décroissance reprennent le vieux poncif romantico-chrétien d'une abolition de l'argent, diabolisée comme cause et effet de toutes les injustices, comme si la domination et l'exploitation de l'homme n'avaient jamais existé dans les sociétés théocratiques et guerrières où l'échange marchand était marginal, au profit d'une éthique de l'ascèse qui pourrait bien être l'allié objectif, au moins l'alibi, d'un capitalisme qui en effet enrichit les un en appauvrissant les autres :
" Mais, plus qu’une pensée critique de la forme capitaliste de l’économie moderne, c’est une remise en cause générale de l’économie. L’économie est « essentialisée », « occidentalisée » sur la base d’un anti-marxisme et d’un antilibéralisme primaires. D’une part, les décroissants rejettent une des principales avancées de l’économie politique marxiste : la description de différents modes de production, de consommation et de répartition des richesses, montrant que ces systèmes prennent des formes culturelles et historiques variables. (...). Ils se privent ainsi d’une économie politique réelle au profit de la promotion d’un imaginaire « non-économiciste », et ils passent à côté des destructions modernes impliquées par le capitalisme, notamment la précarisation croissante. C’est d’ailleurs pour cela que leur éloge récurrent et général de la pauvreté, de la frugalité, de la simplicité volontaire, pose question à un moment où le capitalisme crée de plus en plus de pauvreté subie. La substitution d’une critique esthétique ou métaphysique à une critique sociale du capitalisme n’est donc pas sans danger.Mais, là où la décroissance pose le plus de problèmes aux défenseurs des services publics et non-marchands, c’est dans ses propositions de « sortie » de l’économie monétaire ou de l’économie. Les décroissants vantent l’autoproduction, le don, les systèmes d’échange locaux et nombre d’autres formes d’échanges non monétaires. À titre individuel, ces expériences sont respectables et souvent utiles. Mais, à titre collectif, elles posent de lourds problèmes. La monétarisation de la production et de la consommation permet, au-delà de la sphère marchande et via les prélèvements obligatoires, leur socialisation partielle dans le cadre de l’État providence. Assurance maladie, assurance chômage, retraites par répartition sont assises sur cette économie monétaire. Et c’est au nom d’une solidarité collective obligatoire et anonyme que s’exerce cette protection sociale, c’est-à-dire une certaine redistribution. Que deviendraient ces solidarités institutionnalisées, obtenues par les luttes sociales, dans une société de décroissance démonétarisée ? Hélas, il y a tout à parier qu’elles disparaîtraient au profit de protections individuelles, familiales ou communautaires."
Ces tentatives de sortie de l'économie, qui évoquent par leur "vitalisme" l'utopie situationniste d'un procès généralisé de la "marchandise", apparaissent comme autant de renoncements à affronter et à résoudre les contradictions que rencontre aujourd'hui le capitalisme mondialisé (exclusion, dégradation de notre environnement, paupérisation et inégalités nombreuses...), et qui appellent en effet un dépassement, des propositions et des solutions économiquement durables et viables pour constituer une communauté d'individus, créateurs et producteurs, qui veulent faire société aux antipodes de la communauté primitive à laquelle peuvent légitimement aspirer les nostalgiques de la décroissance, au coin d'un feu dans les Ardèches, en jouant de la guitare et en écoutant José Bové... Car comme le rappelle Jacques Généreux, "Critiquer (une économie mathématique, irréaliste, ultralibérale et antisociale) au nom d'une raison humaniste ou écologiste assez floue qui s'opposerait à la raison économique est une stratégie facile pour séduire un public rétif à l'effort intellectuel; (...) On ne combat pas un théorème en expliquant qu'il est injuste ou méchant ; on démontre qu'il est faux" (in Les vraies lois de l'économie, Seuil, p.348/349).

Des liens et des livres :
http://www.decroissance.info/
http://www.decroissance.org/
http://www.partipourladecroissance.net/
http://www.politis.fr/article1804.html (article de Cyril Diméo publié par Politis)
Sous la direction de Jean Marie Harribeu, Le petit alter, Editions mille et une nuits
Collectif, Alter démocratie, alter économie, revue du Mauss numéro 26
Jean louis laville, Atonio David Cattani, Dictionnaire de l'autre économie, folio actuel
Serge Latouche, Le Pari de la décroissance, Fayard
Serge Latouche, Survivre au dévloppement, Mille et une nuit
Cyril Diméo, La Face cachée de la décroissance, L'harmattan
Thomas Coutrot, Démocratie et capitalisme, La Dispute

sociologie de la misère et misère de la sociologie

2006-10-21T02:40:00.000-07:00

"En 1981, Bourdieu évoque sa conception de la "philosophie de la misère (...) plus proche des vieillards clochardisés et clownesques de Beckett que de l'optimisme volontariste traditionnellement associé à la pensée progressiste". Effectivement la sociologie de Pierre Bourdieu ne se laisse pas aveugler par la pensée progressiste. Elle ne cherche pas de solution réaliste ; elle se contente d'observer la dérilection des laissés-pour-compte, la lassitude de ces chômeurs qui attendent un emploi comme d'autres attendent Godot. Car, pendant très longtemps, Bourdieu n'a proposé comme seul antidote aux inégalités sociales qu'une cure par la lecture : celle de ses oeuvres. Et c'est probablement pour essayer de guérir le plus large public qu'il publie La Misère du Monde. (...) Finalement le sociologue devient, au terme de cet exercice, le greffier des misères du monde. Il entend les gémissements - justifiés ou non - de tous ceux qui souffrent. Il n'est pas là pour comprendre mais pour donner à voir, comme si le spectacle de la misère était en soi une thérapeutique. Ces entretiens expliquent Bourdieu, doivent être des "paraboles du discours prophétique... capables de toucher et d'émouvoir, de parler à la sensibilité". Sans redouter la démagogie, le sociologue se propose "d'offrir aux propos d'un ouvrier metallurgique l'accueil recueilli que certaines traditions de la lecture réservent aux formes les plus hautes de la poésie ou de la philosophie". Mais à quoi peut bien servir ce spectacle du malheur ? Bourdieu cite Spinoza - ne pas rire, ne pas pleurer mais comprendre -, mais, ici où est la compréhension ? Elle semble avoir disparu dans les rouages de la sociologie compassionnelle...". in La société des victimes, Naissance de l'intellectuel compassionnel de Guillaume Erner (La Découverte)

RETOUR SUR LE PRIX NOBEL

2006-10-16T23:49:00.000-07:00

"Au Monde, qui l'a rencontré fin septembre, celui qui se voit moins en "banquier des pauvres" qu'en "prêteur d'espoir", et pour qui l'ex-président de Etats-Unis Bill Clinton avait réclamé un Nobel d'économie en 1997, avait confié son "rêve" de voir la pauvreté sinon éradiquée du moins jugulée en 2015, grâce au développement du microcrédit dans la monde. Pour M. Yunus, en effet, il est possible d'apporter des réponses simples aux problèmes compliqués. Cette conviction lui vient à 30 ans lorsqu'il rentre des Etats-Unis où il a fait ses études, pour enseigner l'économie à la faculté de Chittagong : "C'étaient les débuts de l'indépendance. une terrible famine frappait le pays, et j'ai été saisi de vertige, voyant que toutes les théories que j'enseignais n'empêchaient pas les gens de mourir autour de moi" se souvient-il. Il décide alors d'agir, en distribuant de petits prêts à des personnes démunies de son entourage. Malgré les mises en garde, il commence par préter de l'argent de sa poche, puis négocie des prêts garantis par lui auprès d'une banque locale et, enfin, obtient de l'argent de la banque centrale. Les emprunteurs montent de petits commerces et remboursent leurs dettes. C'est la naissance d'une véritable banque, en 1976 (..). Le charismatique professeur d'économie est satisfait. Il a démontré que "pour créer de la richesse, il faut donner accès au capital"... Un concept économique de portée universelle, enseigné en première année d'économie. Surtout M. Yunus a fait tomber bon nombre d'idées reçues chez les banquiers : "Les pauvres ne sont pas responsables de leur pauvreté. Ils ne sont ni incapables ni des fainéants mais des victimes. C'est la société qui les a fait pauvres" s'emporte-t-il. "Il faut donner à chacun la possiblité d'être entrepreneur" ajoute-t-il. M. Yunus fustige ces banques qui ne jouent pas leur rôle dans l'économie, en tenant les pauvres à distance : "un système qui exclut les deux tiers de la population mondiale ne peut être juste !" conclut-il.

(Le Monde du 15/10/06)

"... Le microcrédit n'est que l'une des réponses à la misère mais c'est une réponse qui s'est avérée fonctionnelle. Il existe une autre dimension par laquelle le microcrédit rejoint une modernité souhaitable : il s'appuie de manière très majoritaire sur les femmes et contribue de cette manière à leur autonomisation dans des sociétés où celle-ci n'est pas vraiment acquise. Le microcrédit est né en marge du système officiel, à côté de lui, plutôt que contre lui. Sa reconnaissance officielle ne peut pourtant décharger ce dernier de ses reponsabilités. Les jurés n'ont certainement pas voulu descerner un prix Nobel de la paix sociale"

(Libération du 14/10/06)

"Edmund Phelps a obtenu cette semaine le Prix nobel d'Economie. C'est un esprit libre, mais il est classé comme néokeynésien, donc disons de gauche, pour avoir pourfendu les thèses libérales sur bien des points. Dans le Wall Street Journal du 10 octobre il a écrit un article incroyablement optimiste sur le monde du XXIème siècle, intitulé Le Génie du capitalisme. Nous entrons dans une ère où les usines et les machines compteront moins que l'innovation, la conception et le marketing des biens nouveaux. Les emplois délocalisés seront largement compensés par des gains de productivité qui permettront aux pays développés de maintenir des salaires élevés et de se spécialiser sur des tâches plus chères, donc plus intéressantes. Le capitalisme a été associé à tort avec le pouvoir et les riches, c'est tout le contraire, écrit Edmund Phelps. La règle est d'ouvrir l'économie aux nouvelles industries, aux nouvelles entreprises, aux nouveaux managers. Il faut "plus de capitalisme" pour arriver à une société qui accorde (et demande) à chaque salarié "un haut niveau d'implication intellectuelle, un engagement à régler les problèmes et, de fait, une occasion de réalisation personnelle". Et d'ajouter que le dynamisme économique retrouvé servira la justice sociale par les revenus meilleurs mais bien plus encore par la fierté regagnée de "faire carrière". (...) Pour Edmund Phelps, le problème n'est pas le capitalisme, mais le capitalisme corporatiste du continent européen qui défend les positions acquises et bloque cette évolution vers la société de réalisation personnelle".

(Eric Le boucher, Le capitalisme de réalisation personnelle, Le Monde du 15/10/06)

Ces élements venus d'une actualité immédiate achève de démontrer s'il en était besoin que les idées malgré tout font leur chemin, et que ce qui était impensable hier constitue un horizon possible, et souhaitable, de demain. A l'heure où ceux qui prétendent "qu'un autre monde est possible" se dispersent dans un programme fourre-tout, à la mesure de leur confusion et de la compréhension erronée qu'ils ont du monde présent (vulgate marxiste grossière, tiers-mondisme sentimental et paternaliste, excommunication de l'économie, dérive populiste...), la grande leçon d'espoir vient de Muhammad Yunus. Le microcrédit qu'il a initié représente un levier, parmi d'autres, qui contribue effectivement à "changer la vie" de milliers d'hommes et de femmes, oubliés du développement. Cette idée rejoint les propositions avancées dans le cadre du Manifeste de l'économie solidaire (signé par Pierre Rosenvallon, Daniel Cohen...) qui "a l’ambition, non pas bien sûr de remplacer l’économie de marché, mais de s’attaquer aux problèmes des plus démunis et aux besoins individuels et collectifs délaissés par le marché et l’État. A travers cette solidarité active, nous voulons manifester notre résistance à la fatalité, et notre confiance dans le progrès social et la démocratie. Cette ambition vaut aussi pour l’Europe et pour le monde. L’Europe ne peut se construire sur les seules forces du marché. Elle aspire à plus de solidarité, avec des résultats jusqu’ici contrastés et fragiles. L’équilibre économique mondial est menacé s’il ne prend pas la voie de relations équitables et s’il ne se résout pas à ménager et à partager les ressources. " (lien : http://www.sinvestir.org/index.php?page=texte_manifeste)

Le Prix Nobel de la Paix qui lui a été accordé vient rappeller à ceux (de plus en plus nombreux à droite comme à gauche) qui abordent les conflits et tensions de ce temps en termes culturels, confessionnels, ethniques que la la lutte contre les inégalités économiques est une étape essentielle, indispensable pour installer une paix durable. Plus que jamais l'économie est au coeur des désordres contemporains.

Jacques Attali, soutien de Muhammad Yunus, confie que ce dernier "bouleverse les frontières traditionnelles : lutter depuis trente ans contre la pauvreté est radicalement de gauche ; faire entrer ces pauvres dans l'économie de marché est radicalement de droite" (propos cité par Libération) ; ne s'agit-il pas là de la formulation maladroite et approximative de la recherche d'un au delà du marxisme et du libéralisme ? Relisons le programme que défendait Maurice Lemaître aux élections législatives de 1967 et qui garde à la lumière des positions les plus avancées d'aujourd'hui toute son urgence:

"Nos solutions :

1) Un système d'enseignement différent, de culture générale créatrice, qui permettrait aux jeunes d'atteindre plus vite et dans des conditions plus faciles les meilleurs places possibles et qui permettrait aux adultes de passer très vite à des situations plus rentables, selon les transformations d'une société en progrès.

2)Nous sommes également les premiers à avoir proposé le système nouveau de crédit de lancement dans les banques, afin que les jeunes et les adultes de tous les âges puissent créer de nouvelles entreprises. Car les banques nationales d'aujourd'hui ne font pas leur métier en ne prêtant pas l'argent nécessaire à tous ceux, riches ou pauvres, qui veulent s'installer ou se développer.

3) Nous avons enfin proposé à la place de l'actuelle planification de bureaucrates, un plan plus large et plus profond, qui demanderait à chaque français, à tous les adultes, à tous les jeunes, à tous les créateurs, de participer à une orientation de la production et de la distribution, grâce à laquelle nous construirions ensemble une société nouvelle où chacun de nous obtiendrait infiniment plus de richesses pour infiniment moins d'efforts" (in Maurice Lemaître, les idées politiques du mouvement lettriste, Centre de créativité, 1997)

FIGURE(S) DE LA CREATIVITE DETOURNEE

2006-10-14T02:36:00.000-07:00

"Dans le contexte de la mondialisation, de la désindustrialisation aux Etats-Unis, les noirs ne peuvent plus trouver du boulot dans l'acier, l'automobile. C'est pourquoi l'une des alternatives pour les pauvres qui veulent faire des études, avoir un travail, une couverture médicale, c'est l'armée. Les deux institutions centrales dans la politique économique américaine sont maintenant le militaire et le système carcéral : ceux qui n'ont ni emploi, ni maison, ni sécurité sociale finissent en prison ou à l'armée".

Angela Davis, entretien publié dans Libération du 14/10/06

Révolution culturelle au PCF ?

2006-10-10T05:09:00.000-07:00

"Mais les élections suédoises nous ramènent à la question essentielle du niveau et du sens des réformes à entreprendre pour répondre aux pressions néolibérales. Ainsi le traitement social du chômage ne répond pas durablement à cette question si fondamentale pour toute société qu'est la création massive d'emplois. (passage souligné par Les Cahiers) Plus fondamentalement, c'est la notion même de "modèle" qui doit être contestée. On comprend pourquoi en France des forces sociales et politiques sont fascinées par des "modèles" sociaux qui font avancer des mesures de libéralisation et de déréglementation, de flexiiblisation du marché du travail, tout en préservant un certain consensus social. Plus que jamais, il est indispensale de porter attention aux expériences menées par les autres peuples, notamment en Europe. Mais à partir du socle d'acquis considérables des luttes populaires en France, nous devons chercher nos propres voies pour aller vers l'éradication du chômage (souligné par les Cahiers)". Daniel Cirera, responsable des questions européennes à la direction du PCF, in Libération du 10/10/06, Rebonds, Les leçons de l'échec de la gauche suédoise.
Voilà bien un discours qu'on avait perdu l'habitude de lire à la gauche de la gauche (plusieurs décennies !), notamment au PCF où le seul traitement préconisé pour régler un chômage structurel fort était d'augmenter en quantité et d'allonger dans le temps le versement d'allocations. Toute remise en question de cette médecine se voyait (et se voit) encore souvent qualifiée de "dérive droitière", la droite et la gauche se posant et s'opposant dans un jeu de rôle pathétique : le chasseur vertueux de vrais/faux chômeurs qui profitent de la générosité publique du côté droit, le charité, le catéchisme et la leçon de morale sur les nécessiteux et les pas-chanceux du côté de la gauche et de ses dames patronnesses. On a fini par perdre de vue les enjeux réels de cette faillite des politiques économiques menées jusqu'à aujourd'hui. Si Durkheim et Mauss ont raison, si pour créer du lien social le don et le contre/don, formulé magistralement par la relation de réciprocité donner-reçevoir-rendre, doivent être des éléments structurants essentiels de l'échange et du vivre-ensemble, on comprend mieux en effet pourquoi un simple traitement social du chômage s'avère très vite impuissant à construire une cohésion sociale durable... Le socialisme ne saurait se réduire à un assistanat, légitime provisoirement, dans l'urgence de situations particulières, l'ériger en principe directeur, sous peine de dénaturer totalement la teneur politique de ce qu'il porte et promet. Le socialisme cherche plutôt à donner à chacun, dans une société où les places, les statuts, les perspectives de vie restent encore inégalement distribués, à chacun les moyens, les possiblités, les opportunités d'apporter ses talents, sa richese individuelle à la richesse collective et de bénéficier du meilleur de celle-ci ; comme l'écrivait Marx, à chacun selon ses besoins, de chacun selon ses capacités. Si plus personne ne voit dans le tout état collectiviste une alternative au capitalisme et aux crises régulières qu'il occasionne et qui se font aux dépends de la société, des hommes et des femmes qui la composent, l'absence de contre-modèle autorise toutes les fuites en arrière (sortir de l'économie par exemple comme le préconisent les adeptes de la décroissance sans parler du retour du refoulé gauchiste) et l'hégémonie sans appel d'une logique économique que rien ni personne ne cherche à contester sur son terrain.

Par contre, poser les "acquis considérables issus des luttes populaires" précédentes comme indépassables, c'est se tromper de diagnostic, et continuer à ignorer le fait que, comme le rappelle Louis Chauvel dans son dernier ouvrage, Les classes moyennes à la dérive (République des idées, Seuil), brillant comme à son habitude, ces "acquis" profitent de moins en moins aux jeunes générations, et restent le privilège du salariat issu des Trente glorieuses, entérinant ainsi une fracture générationnelle. Il convient de remettre sur la table ces acquis non pour loger tout le monde à l'enseigne de la misère mais pour aller plus loin, en associant pleinement la jeunesse qui vient à ces nouveaux enjeux sociaux. Sur l'ensemble de ces points, l'économie nucléaire reste à nos yeux une référence théorique incontournable pour remettre le socialisme sur les rails de l'histoire et lui permettre d'échapper aux deux travers qui le menacent, le gauchisme et le misérabilisme compassionnel.

LIENS LETTRISTES : SUITE

2006-10-06T00:00:00.000-07:00

J'ai ajouté trois nouvelles pages aux liens lettristes consacrées respectivements à Isou, Micheline Hachette et Anne-Catherine Caron, cette dernière a organisé en 2003 une exposition intitulée Le lettrisme au delà de la féminitude au Musée d'Art Moderne de la ville d'Albisoa, nous rappelant ces deux évidences : le lettrisme rayonne bien mieux à l'étranger (et notamment en Italie) qu'en France (voir les dernières expositions de Gérard Broutin, la présence du lettrisme dans le cadre de nombreuses expositions thématiques, Tribes in Art par exemple...), les femmes y ont toujours été nombreuses (voilà effectivement qui le sépare radicalement de l'Internationnales situationniste et des Fluxus) ; et la réflexion sur leur émancipation prend à la lumière de l'utopie lettriste une résonnance toute particulière qui nous conduit bien au-delà des considérations et revendications habituelles relatives à ce tropisme révolutionnaire de notre modernité. Enfin je recommande le blog Les Enfants de la créatique qui ne cesse de s'étoffer de nouvelles rubriques (commentaires d'oeuvres, archives, actualité du lettrisme...) et reste le complément en temps réel indispensable des sites et blogs déjà référencés.

Le Lettrisme en publications et en expositions

2006-09-29T01:23:00.000-07:00

Le seul mérite du lettrisme à lire certains n'aurait été que de permettre à l'Internationale situationniste d'exister, à Guy Debord de faire ses premières armes et d'entrer brillamment dans la légende, l'Affaire Chaplin le premier coup de ce tacticien redoutable (rentrer dans un groupe pour en sortir avec avec la plupart des membres après avoir saboté celui-ci et disqualifié ses cadres)... A l'époque où sort le premier numéro de l'IS, le lettrisme connait pourtant un formidable renouvellement, dû en partie à l'arrivée de nouveaux artistes et à l'élargissement incessant des perspectives proposées par Isou. Maurice Lemaître, qui a animé le Front de la Jeunesse et la revue Poésie nouvelle durant (et malgré) une décénnie d'isolement, a publié en 1956 l'Introduction à l'esthétique imaginaire tandis que l'Art supertemporel est édité aux Escaliers de Lausanne en 1960. Ces deux textes d'Isou qui se veulent des "brisures" dans l'art aussi importantes que l'impressionnisme, le cubisme, l'abstraction ou l'hypergraphie, représentent autant d'opportunités pour les nouveaux arrivés de commencer une oeuvre, d'afficher un style, d'investir et d'occuper des territoires vacants. Cette richesse en puissance, qui contraste parfaitement avec l'austérité des revues situationnistes, explique en grande partie la multiplication des expositions et des publications qui caractérise cette période.
Jusqu'à cette période, la peinture lettriste souffre d'un manque de visibilité que les manifestes, tracts et écrits théoriques nombreux cherchent à contrebalancer. Seuls Isou et Lemaître ont bénéficié d'expositions personnelles (Isou, Les nombres, Galerie Palmes, 1953 et Maurice Lemaître en 1954, la participation au Premier Festival d'avant-garde à la Cité Radieuse, une exposition collective à la galerie Prisme en 1955 et celles de la Libraire de La porte latine en 1946/1947). A partir de 1960, les expositions collectives se multiplient (Stadler, Weiler, Valérie Schmidt...), en France mais aussi à l'étranger (à l'ICA à Londres, en 1964, Galerie Europa à Berlin en 1966...). L'arrivée de Roland Sabatier, figure majeure du mouvement tant par son oeuvre personnelle pluridisciplinaire que par le leadership qu'il assume très tôt à l'intérieur du mouvement, d'Alain Satié, Micheline Hachette, Jacques Spacagna, Roberto Altman... donnent sens et substance aux Editions Psi, qui à partir de 1963, deviennent la plateforme privilégiée d'expression de la nouvelle génération lettriste à travers notamment les revues (Psy, le Bulletin de recherche lettriste animé par Altman, Sabatier et Spacagna...) et les publications individuelles nombreuses quoique toujours confidentielles. L'indépendance n'a jamais été un choix libertaire chez les lettristes, mais une nécessité, et une urgence aussi, pour que leurs propositions esthétiques puissent malgré tout exister. Quel éditeur a jamais eu l'audace de publier les livres/objets des lettristes qui ont pourtant vocation à représenter une littérature d'avant-garde à l'instar des romantiques ou des surréalistes ? Le nouveau-roman, sous l'égide des Editions de Minuit, est considéré à l'époque comme l'avant-garde littéraire par excellence, la suite inspirée de Joyce, Céline, Proust. Les Editions Psi, autant que le Centre de Créativité de Lemaître, permettent aux théories et aux oeuvres de trouver leur place provisoire, selon une économie de moyens quantitatifs qui permettait de se consacrer pleinement au suivi qualitatif des projets et productions (d'où la qualité bibliophilique très marquée des publications). Maurice Lemaître de son côté relance dès 1963 la revue Ur dans une version audacieuse (chaque numéro est composé de contributions d'artistes originales, rendant chaque numéro unique) et continue à publier nombre d'écrits d'Isou. Le Centre de Créativité rassemble les multiples revues qu'il anime, les tracts et textes polémiques qui représentent le bras offensif du lettrisme, non plus seulement force de proposition mais aussi de lutte et de contestation. Roberto Altman, quant à lui, va mettre en place sa propre structure éditoriale les Editions O qui ont publié des grands textes d'Isou (Les champs de force de la peinture lettriste, Histoire et rénovation de l'automatisme spirituel) ainsi que des revues et bulletins politiques (la nouvelle série du Soulèvement de la jeunesse dans le prolongement des évènements de mai 68) ou artistiques (la luxueuse revue Apeïros). A la rareté des publications situationnistes, qui cultivent le mystère à force d'hermétisme marxiste, répond au contraire la prolifération des oeuvres du lettrisme, des tracts explicatifs ou polémiques, des essais et autres avatars théoriques. A la rareté situationniste s'oppose de facto l'abondance pléthorique du lettrisme, qui vient comme une illustration/confirmation du texte critique d'Isou qui ouvre cette nouvelle décennie L'Internationale Situationniste, un degré plus bas que le jarrivisme et l'englobant (Poésie nouvelle, 1960), et comme le premier acte d'une révolution culturelle qui se fonde sur l'utopie d'une abolition de la rareté et la promesse d'une abondance illimitée.

TCHAO PANTIN...

2006-09-29T01:01:00.000-07:00

Lionel Jospin a donc décidé de "jeter l'éponge"... Avec lui, c'est un peu du vieux-monde socialiste qui s'en va et qui, on l'espère, ne reviendra plus, bon débarras ! Le stratège et leader de la gauche plurielle, dont il ne s'agit pas pour autant de nier et les qualités et les résultats (baisse substancielle du chomâge, réduction des déficits par exemple) s'est en définitive trompé d'époque et de campagne ; lui qui prétendait précédemment proposer aux électeurs un programme "non socialiste" s'est présenté cette fois-ci en garant des "valeurs et de l'identité du parti". En 2002, il n'a pas compris le désarroi du salariat laminé par une mondialisation cannibale qui commençait à faire peser durement ses prérogatives libérales (restructurations nombreuses, délocalisations) ; la réforme des 35 heures aurait sans doute été à l'avant-garde des revendications sociales mais... en 1970, dans le cadre d'une forte croissance et d'une politique de redistribution de la richesse créée par l'octroi de temps libre supplémentaire. Les négociations calamiteuses se sont faites au profit des cadres et du patronat (qui a bénéficié d'aides conséquentes pour mettre en place cette réforme) et contre les employés et salariés qui ont été à cette occasion les grands perdants (suppression des heures supplementaires, productivité et pénibilité accrue, dégradation des conditions de travail). En partageant le temps de travail disponible, la gauche plurielle entendait, idée généreuse, réduire le chomâge, elle avouait pourtant par là même son impuissance et son manque d'inspiration économique : nous ne savons pas comment créer les conditions d'un retour au plein-emploi, nous ne pouvons que partager l'emploi existant ! La gauche s'est ainsi coupée des classes moyennes et populaires, et plus généralement du salariat, complétement désorientées par une réforme dont elles ne voyaient pas en quoi elle représentait une avancée, sinon catégorielle, et les a livrées aux mains d'une droite démagogue et revancharde. En 2002, il avouait avoir "péché par angélisme" et sous-estimé la réalité dégradée des "banlieues"... Ni l'angélisme, ni la répression policière ne sont pourtant suffisants pour redonner un "désir d'avenir" à une jeunesse qui faute de perspectives économiques et sociales, souvent en situation d'échec scolaire et professionnel, végète dans des quartiers de relégation. Derrière les "violences urbaines", se lit aussi l'effritement inquiétant du contrat social et d'une solidarité intergénérationnelle qui se limitait sous la gauche plurielle à acheter la paix sociale via l'assistanat et les subventions aux associations de quartier. Trahison des classes moyennes et populaires, trahison de la jeunesse qui aura à payer les "choix" politiques, économiques et sociaux de ses aînés, et à qui (farce ultime !) on conseille d'allonger indéfiniment ses études sans garantie de trouver derrière un emploi à la hauteur de cette surqualification, dans des filières universitaires en voix d'obsolescence prononcée... Non, Lionel Jospin n'a pas anticipé l'avenir, il ne l'a pas préparé, il a géré un présent difficile avec des succès relatifs mais aussi des failles, des échecs, des renoncements qui ont couté cher à la gauche (cf. le Non à la constitution européenne qui a davantage été l'expression d'un désespoir et d'une démoralisation de l'électorat de gauche que l'affirmation d'un projet politique alternatif) , et il revient en 2006 pour se présenter comme le gardien du temple socialiste, c'est-à-dire le défenseur du socialisme non pas d'hier, mais d'avant-hier, bref comme celui qui est toujours en retard sur les urgences du temps, qui parle, comme son adversaire Fabius, marteau et faucille à l'heure du tout numérique ! Il est facile pour la droite de ringardiser la gauche quand celle-ci se présente sous un tel jour ! A aucun moment de son retour, lors de ses nombreuses interventions, Lionel Jospin n' a mis en débat l'étiquette qu'il prétendait moralement incarner : le socialisme. D'où la seule question qui vaille et qui articule toutes les questions programmatiques qu'on agite autour des candidats à la candidature : quel socialisme pour le 21ème siècle ? Quel contrat social ? Quelle université ? Quelle recherche ? Quelle politique économique ? Quel projet européen ? Quid de la solidarité intergénérationnelle ? Quelle place pour la jeunesse, quel avenir pour elle ?... A tous ceux (et il n'en manque pas à gauche et à la gauche de la gauche) qui estiment qu'à ces questions, les réponses ont été apportées depuis longtemps, j'indiquerais seulement que l'électorat de gauche attend (exige !) visiblement des réponses neuves aux enjeux et défis nouveaux qui s'imposent à tous désormais. Sans quoi la droite risque d'être le grand bénéficiaire de ce déficit de projet et d'idées pour l'avenir et la "droitisation" des classes moyennes et populaires totalement abandonnées par ses représentants historiques autant que le succès du populisme d'extrême gauche de s'en trouver renforcés...

De l'externité en milieu étudiant

2006-09-25T02:50:00.000-07:00

"Neuf années d'études pour finir dans un "studio" de 9m sous les toits parisiens : la situation de ceux qu'Anne et Marien Rambach ont nommé au terme de leur remarquable enquête "les intellos précaires" (Ed. fayard) n'a rien de romantique. Elle illustre non pas une vie de bohème, mais bel et bien une vie de galère. Ils sont pigistes, auteurs, salariés en contrat à durée déterminée, en contrat emploi solidarité, chercheurs indépendants, vacataires, ils travaillent au noir partiellement ou complètement. La plupart des grandes villes, et pas simplement Paris, regorgent de ces pauvres d'un genre nouveau qui survivent péniblement dans une société qui leur apparaît de plus en plus arbitraire et bloquée. (...) Des chercheurs du Cevipof se sont penchés sur l'existence de ce "tiers état culturel" dont le sociologue Dominque Schnapper eut l'intuition après les évènements de 1995 qui virent surgir tout à coup, derrière la figure tutélaire de Pierre Bourdieu, des dizaines de milliers d'intellos précaires. Classe studieuse, classe dangereuse ? Difficile de ne pas penser à Olivier Besancenot, facteur avec une licence d'histoire en poche. Le candidat a fait un véritable carton électoral à la dernière préseidentielle auprès des 25-35 ans, bac+3 ou bac+6, surfant ainsi sur leur frustration croissante. Chez les instituteurs, qui comptent dans leurs rangs de plus en plus de surqualifiés, 16% des suffrages exprimés se sont portés sur les candidats d'extrème gauche le 21 avril 2002 ! Plus généralement, l'inflation du nombre de diplômés a fait exploser le nombre de bac+5 devenus employés. Dans ces lendemains qui déchantent, leur goût de refaire le monde est intact. Un plafond de verre les sépare de la pièce qui se joue au-dessus de leurs têtes bien pleines. Réduits au rôle de spectateurs, certains rêvent de le faire voler en éclats... juste le temps d'une consultation électorale" (in Marianne n°491, septembre 2006)

LA DEUXIEME INTERNATIONALE LETTRISTE ET SES SPECTRES

2006-09-23T00:44:00.000-07:00

Pour comprendre cette histoire et les retours récurrents autant qu’inattendus de ces trois figures qui appartiennent malgré leur départ et leurs dénégations à l’histoire du lettrisme qu’ils ont à des degrés divers, qu’il conviendra d’apprécier, contribuée à écrire, dans l’hérésie et le conflit, il faut revenir à L’Affaire Chaplin en 1952. Celle-ci n’aura été en définitive que le révélateur de contradictions lourdes qui devaient inévitablement aboutir à l’éclatement du premier groupe lettriste. La revue Ion, qui témoigne avec Ur d’une nouvelle avant-garde en pleine possession de ses moyens théoriques et bien décidée à en abuser, avait posé, en préambule, les bases de la rupture à venir : "L’unique valeur avec laquelle les membres de cette revue sont d’accord reste le système total d’Isou dont nous avons eu la révélation écrite ou orale. Il est le point autour duquel nos opinions traditionnelles ou originales s’accordent pour l’instant. Dans un univers d’actions sans théorie, de théories sans actions ou de théories et d’actions fragmentaires, Isou est pour nous le modus vivendi intégral ou la plate-forme de nos plus hautes exigences ". L’alliance n’est que provisoire et chacun stimulé par la rhétorique messianique d’Isou cherche vite à proposer une nouveauté insolente, signe et preuve de l’excellence d’un système dont on emprunte quelques intuitions pour construire ailleurs et autrement sa singularité. En témoignent l’inflation de néologismes qui entendent signer et signaler un nouveau concept ou une pratique inédite : mégapneumie chez Wolman, cinéma nucléaire chez Marc. O, Syncinéma chez Lemaître, cinéma imaginaire chez Dufrène, psychologie tridimensionnelle pour Debord… autant que la rupture prévisible entre des lettristes portés par une dialectique dépassant/dépassé et un magister qui lui-même a initié ce mouvement irréversible désormais à l’œuvre contre lui.

Revenant sur cette période Jean-Louis Brau écrit : "Culture. Lorsqu’il y a vingt ans j’avais rallié le mouvement lettriste, ce n’était pas, après Dada, pour me livrer à des occupations d’art, mais comme je disais alors, faute de mieux et en attendant.(…). Qu’est-ce que cela veut donc dire, l’aventure formelle ? L’engagement dans telle ou telle école, tel ou tel groupe d’avant-garde ? Un choix d’outillage, baste, " c’est le mauvais ouvrier, disait ma grand-mère, qui se plaint de son outil " lorsque j’étais gosse et que je plaignais de mon porte –plume pour justifier ma mauvaise écriture. Lettriste, qu’est-ce que cela veut dire ? La manière dont Isou concevait l’évolution des arts, le rythme binaire d’expansion et de repliement corrosif, la schéma amplique/ciselant comme nous le nommions ne visait somme toute qu’à créer de nouvelles formes dont l’aboutissement aurait été, sous des habits nouveaux un retour aux errements du passé. Nous avons été quelques-uns à nous jeter sur les routes. L’usure du mot acquise, l’usure prévisible de ce qui aurait pu prendre sa place, en postulant la nécessité de l’action mettait en évidence , avons nous cru, le temps, c’est-à-dire la succession de instants et le créateur. (…) Il n’y avait plus d’art, plus aucun mobile, pas la moindre goutte dans ce que nous faisions, plus rien, sinon la volonté de faire ". (in Le Singe appliqué, p.56) Prenant acte des prémices lettristes, chacun se trouvait aspiré par une logique de dépassement qui subvertissait la méthode d’Isou. Pour Brau et Wolman (signataires de l’acte de constitution de la première Internationale Lettriste avec Debord et Berna), au delà de la question éthique (le tract contre Chaplin désavoué par Isou), la sortie de l’orthodoxie lettriste participait d’un refus de voir l’horizon limité par un dogme qui promettait de transformer chacun en un sujet créateur tout en l'obligeant à suivre ses lois. Si comme l’écrivait Brau, " l’intérêt passe de l’objet crée au sujet créateur ", cela implique une attention exclusive au contexte de création, à l’environnement matériel, émotionnel, culturel et politique au détriment des objets esthétiques crées ; l’hypothèse d’un art sans preuves, d’artistes sans œuvres, envisagé par Isou dès ses Mémoires sur les forces futures…se trouve dès lors validée, mais certainement pas dans le sens conceptuel où lui même l’entendait. Yves Klein retiendra la leçon, Debord aussi même s'il cherche sans doute davantage un passage du nord-ouest entre la critique de la culture opérée par Dada et les efforts du surréalisme à ses débuts pour réenchanter les monde, mais hors de tout lyrisme poético-métaphyisque ("hasard objectif" et autres rêveries éveillées).

Du côté de Wolman l’expérimentation artistique le conduit à forger, à partir du lettrisme, une poétique particulière, la mégapneumie, le " grand souffle ", qui désintègre les lettres et refuse leur articulation au profit de la libre circulation de l’air et de ses résonances complexes :" La mégapneumie qui est alinguistique se refuse aussi aux sonorités du langage humain usité actuellement, elle recherche le maximum des possibilités non conceptuelles et s’oppose aux correspondances son-langage, pour ne viser que l’ouïe, qui ne frappe pas l’intelligence, mais le système nerveux ". Et de noter en marge que " l’écriture est approximative/Le mot couché meurt/l’écriture codifie des symboles/la mégapneumie réalise l’impossible : transmutation de la première matière du son en matières première sonores ". Le dépassement du lettrisme poétique tient à sa limite : la lettre qui n’est qu’un morceau de souffle provisoirement coagulé et arrêté dans son délitement. Le lettrisme en articulant des lettres risquait de renouer, aux oreilles et aux yeux de Wolman, avec le concept, le langage, même si les " mots " obtenus étaient dépourvus de sens ; Wolman réaffirme la force structurante d’un souffle primal, en amont et en deça des lettres, qui devient la matrice des œuvres mégapneumes :" Une lettre est un souffle , chaque souffle possède une infrastructure qui le représente par un signe alphabétique et qui enfle, en puissance ou en durée, ou en puissance et en durée " (Wolman, Défense de mourir, p.29). Il convient de noter la cohérence de la démarche de Wolman qui dans le domaine cinématographique entreprend une " raréfaction du matériel " identique, jusqu’à retrouver en deça des images " le mouvement ", qui alterne le noir et le blanc, dans sa dimension la plus physique, comme en poésie en deça des lettres articulées il avait renoué avec le souffle :" dans cette extraordinaire " ambiance " se meut le son/ L’anticoncpt est l’utilisation maximum de chacun des éléments internes, qui constitués, formaient le concept/ L’histoire se libére de la voix par une narration atonique/La voix parle sans la contrainte des actions et apparaît importante (comme l’opéra/les actions se brisent avant l’accomplissment et se comblent par un texte " anachronique " où e ton achève/Comme les unités magapneumes ont crée des sonorités inédites, cette désagrégation pour la découverte de l’unité est la pérode transitionnelle et le départ d’une nouvelle amplitude des arts. L’Anticoncept rend le concept subjectif et muable par la réaction des spectateurs, commence une phase physique ".(ibid. p31). La " critique de la séparation ", théorisée chez les situationnistes et surtout par Debord, est sensible dès les premières œuvres de Wolman : le refus du concept comme médiation/aliénation entre les sens et le matériau poétique ou visuel, la mise en forme de cette critique et la recherche d’une résolution de cette contradiction guident la démarche de Wolman, sans doute le seul artiste véritablement situationniste, bien plus que le primitivisme des artistes venus de Cobra, le néo-expressionnisme de Spur ou la peinture industrielle de Pinot-Gallizio… Il n’est d’ailleurs pas anodin que dans sa version originelle la mégapneumie de Wolman ressemble fort à cet art en " situation " que chercheront à formuler les situationnistes avant de rejeter l'art pour un marxisme ouvriériste :" De chaque lettre émise une masse de vibrations restent inaudibles. Pour pallier aux faillites de l’ouïe, Wolman introduit le simultanéisme visuel (introduction des lignes et de la couleur). Devant l’impossiblité d’assimilation totale de la vue, Wolman s’adjoint le relief. Ainsi amorce-t-il l’art intégral qu’il est en train de réaliser avec Jean-Louis Brau et CP-Matricon ". Le plus intéressant sans doute reste que Debord envisageait la situation sur un mode passionnel et psychologique là où Wolman, Brau et Matricon défendent dès le premier numéro de UR un art en situation physique, c'est à dire débarassé de tout arrière plan métaphysique, prenant acte du corps émeteur et récepteur dans sa matérialité exclusive. Le mégapneumie, en ne dissociant plus le support de l'objet poétique, en solidarisant l'un et l'autre, (Comment ne pas penser ici à Pomerand qui dans le Cri et son Archange affirme que le "cri est un formidable effort pour se resolidariser avec le corps" ?). Cette démarche anticonceptuelle explique en partie la proximité féconde avec Guy Debord au sein de l'IL. Le Mode d'emploi du détournement est cosigné par Debord et Wolman et ce dernier en offre une première application conséquente dans J'ecris propre (1956, Les lèvres nues). Il ne s'agit pas comme chez Dada et les surréalistes d'attendre du "hasard objectif" quelques associations libres insolites mais bien, à la manière de ce que feront les affichistes, de laisser émerger une autre cohérence du langage, sa rumeur primitive, en déça des clichés, des stéréotypes, dans les interstices de l'écrit et de ces poncifs, bref de donner "aux mots de la tribu un sens plus pur" en les arrachant aux sédiments de la sémantique et de ses histoires. Le divorce entre Debord et Wolman tient justement au mode d'emploi de ce "détournement" du langage, arme d'une propagande subversive qui défait la doxa de l'idéologie dominante dans son propre langage chez Debord, source d'une poétique et d'une aventure à travers et malgré les mots chez Wolman. Peinture dépeinte et écriture désécrite sont les deux formes de cette tentative d'abolir l'ordre de la séparation inhérent à l'activité artistique. "C'est fini le temps des poètes aujourd'hui je dors", fini en effet le temps des poèmes séparés du poète, la respiration durant le sommeil témoigne d'un nouveau lieu de la poésie...
Pour Dufrène la séparation avec Isou se jouera sur le terrain poétique aussi, mais pas seulement... La poésie lettriste à laquelle adhère dufrène dès 1947 (son premier poème est publié dans la revue Fontaine) rejette le mot, désormais incapable de rayonner sur le plan créatif, pour fonder sa justification sur un nouveau matériau, la lettre. Hors de la lettre, point de poésie lettriste qui n'a donc que peu à voir avec les onomatopées auxquelles on la réduit souvent ! Mais aux lettres existantes, insuffisantes au regard de l'immensité des mots qu'il abandonne, Isou adjoint très vite les lettres nouvelles qui réunissent l'ensemble des manifestations sonores du corps (souffle, claquement de la langue, sifflement...) en un véritable body language avant l'heure ! Comme la musique qu'elle prétend réinventée, la poésie lettriste est une poésie/musique écrite, qui combinent les lettres entre elles, selon des critères de composition musicale, et la poésie qui en résulte sur papier est à déchiffrer comme une partition. La notation, en amont de l'interprétation, garde là toute son importance, comme le dépassement symétrique des lettres réellement audibles dans l'infinitésimal et l'immatériel (les lettres virtuelles de l'esthétique imaginaire). Dufrène, prenant acte des supports technologiques nouveaux (bande-magnétique, enregistrement en studio, disque vinyl) conteste l'intérêt même de la notation au profit de l'interprétation/improvisation et de l'enregistrement sur bande :
"c'est en 1953 qu'après m'être exercé sept ans aux armes de la poésie lettriste au sein du groupe d'Isidore Isou, j'ai pris conscience de la nécessité d'opérer UN DEMI TOUR GAUCHE POUR UN CRI AUTOMATIQUE et publié, dans un court manifeste du crirythme, ma volonté de créer le poème phonétique, AU-DELA DE TOUTE ECRITURE, DIRECTEMENT AU MAGNETOPHONE. Seul en effet celui-ci peut êtte fidèle à la complexité des sons émis et fidèle par excès puisqu'il offre à la voix de supplémentaires dimensions. Aucune partition n'est par contre suffisante, nulle n'est nécessaire et la faveur tenance dont jouit encore en ce domaine la chose écrite ne témoigne que d'une attitude mentale archaïque et d'un réactionnaire manque de confiance dans les moyens nouveaux de transmission que la technique met à la disposition de l'art" (Pragmatique du crirythme, 1965)
Dans son manifeste Demi-tour gauche pour un cri automatique il annonçait :
"Je ne vois pas en quoi un cri noté est susceptible d'intéresser supérieurement la femme, l'enfant ou l'homme. Je ne pense pas qu'enrichir l'alphabet au service de la poésie lettriste de quelques douzaines de lettres nouvelles, de quelques milliers, soit d'une importance et d'un rapport véritables pour une criation de tran-ses intranscriptibles/ Montrer qu'A ni Z ne sont par écrit ce qu'ils sont par le cri - et de moins en moins si l'on écoute la complication progressive des derniers "poèmes" lettristes ; montrer que chaque syllabe exigerait une notation particulière et valable une fois seulement (ce qui est absurde), étayer une théorie de l'exception verbale en pataugeant dans les ornières de la quantité et de la qualité serait perdre mon temps et celui d'un nombre certain de lecteurs à l'affût du scolaire, du primaire et du pédantesque. Devant l'excédante-excédente terre en friche du crirythme, on ne songe qu'à tout ce qu'elle va DONNER A ENTENDRE, par, enfin, des bouches de chaleur. A TOI, CIRE, MATIERE DIALECTIQUE/POUR UN CRI AUTOMATIQUE DEMI-TOUR GAUCHE !" (in, Le Soulèvement de la jeunesse, n°5, 1953)
La position que Dufrène occupe avec Wolman et Brau, à partir de l'orthoxie lettriste et contre elle, n'est pas sans évoquer la poésie sonore défendue par Chopin. Dufrène lui-même ne définissait-il pas ses crirythmes comme "une sorte de musique concrète vocale enregistrée directement et sans partition possible " ? Mais Chopin s'oriente clairement vers les recherches de la musique électoacoustique tandis qu'aux oreilles de Brau, Wolman et Dufrène toute poésie post-lettriste n'a pour horizon indépassable que l'éxécution et la performance où elle exemplifie sa vérité organique, hors des pages imprimées et du travail en studio de l'électroacoutique. De cette amitié, et de cette liaison orageuse avec le lettrisme, il reste nombre de témoignages épars dont la DIL constitue un moment privilégié, et auxquels il faudrait ajouter l'Onomatopeck (1973), l'hommage appuyé d'Isou à Brau, Wolman et Dufrène dans la revue Bizarre (Les grands poètes du lettrisme à l'aphonisme, 1964), le récital collectif à l'Odéon en 1964, au TNP en 1963, la confidentielle revue A, le disque Achèle (1965) qui constitue sans doute le Manifeste sonore de la DIL... et la présence toujours spectrale de ces trois noms dans les interstices de l'histoire officielle du lettrisme et de celle des poétiques visuelles et sonores.
Cri, souffle, vide, actions... le début des années cinquante est à la mise en question et au dépassement, le centre organisateur de ses séismes tient dans les pages de quelques livres signés Isidore Isou ; c'est à partir de ses propositions et contre elles que les nouvelles avant-gardes vont s'affirmer non sans polémique (poésie sonore, ultralettrisme, Internationale lettriste, schématisme, signisme) ; c'est aussi à partir d'elles qu'Isou lui même, Lemaître et une nouvelle génération d'artistes, plus orthodoxes (Roland Sabatier, Alain Satié, Micheline Hachette) vont chercher à construire cette nouvelle amplitude des arts qu'il promettait dès 1950.

Liens :

http://www.secondemodernite.com/wolman_biographie.html

http://www.dufrene.net/francois/

Bibliographies :

Documents relatifs à la fondation de l'IS, Allia

Figures de la négation, catalogue, Paris-Musée, Musée d'art moderne de Saint-Etienne

Archi-Made, François Dufrène, Ecole-nationale supérieure des beaux-ARts

Défense de Mourir, Gil wolman, Allia

L'anti-concept, Gil Wolman, Allia (livre et vidéocassette)

Le singe appliqué, Jean-Louis Brau, Grasset

Revue/disques OU (Henry Chopin, Gil Wolman, François Dufrène, W. Burroughs, Bernard Heidsieck...), réédition ALga-Marghen

Opus, la poésie en question, 1973

Jean-Louis Brau, catalogue, François Letaillieur, Galerie 1900-2000

Poésie sonore internationale, Henri Chopin, JM Place

Surpris par la nuit, Gil wolman, France Culture, émission réalisée par F. Acquaviva, avec de nombreuses et précieuses archives sonores, diffusée le 26/12/03

LE PARTI SOCIALISTE ET L'EXTERNITE

2006-09-19T01:38:00.000-07:00

"...La grande innovation, c'est que, pour la première fois, quelqu'un qui n'a jamais occupé de fonction importante au sein du parti est en passe de l'emporter. Les ralliements à Ségolène Royal sont le fruit d'un blocage des postes et d'une crise générationnelle du PS. A l'intérieur du parti, l'accès aux responsabilités, en particulier aux fonctions électives, est monopolisé par des gens rentrés au parti avant 1981. La seule réponse apportée à cette situation a été la parité, qui n'a d'ailleurs pas vraiment entraîné un renouvellement du personnel politique : les femmes ne constituent aujourd'hui qu'un quart des parlementaires socialistes... Se rallient donc à Ségolène Royal des gens écartés des postes à responsabilités dans les ministères sous Jospin, à la tête du parti ou dans les grandes villes. Ils ont envie qu'on donne sa chance à une autre génération.

Le poids des sondages serait donc la manifestation d'une crise du Parti socialiste ?
La perméabilité croissante des membres du PS aux sondages est le signe d'un discrédit des dirigeants en place. Si les candidats sont interchangeables, autant prendre celui qui a le plus de chances... Vis-à-vis des nouveaux adhérents ou d'un certain nombre de militants fatigués, Ségolène Royal incarne une certaine forme de virginité partisane. On lui prête, à tort ou à raison, une constance. Elle donne l'impression d'être sincère : elle dit ce qu'elle pense des 35 heures ou de Blair. Les ralliements à Ségolène Royal sont avant tout le produit du scepticisme généralisé vis-à-vis des éléphants socialistes.

Tandis que Ségolène Royal cherche à se démarquer de ses concurrents, en allant jusqu'à jouer en marge du PS, Lionel Jospin, lui, se pose en garant de la culture du parti...
Quand Lionel Jospin se présente comme le candidat du parti, il s'efforce de mobiliser les principaux responsables en agitant un chiffon rouge : «Ségolène risque, si elle est élue, d'être incontrôlable, de ne pas renvoyer l'ascenseur au parti. Le PS risque d'être marginalisé, transformé dans ses structures, avec la mise en place d'une démocratie d'opinion.» Son message subliminal, c'est un peu : «Avec moi, vous savez ce qu'il en est. Je ferai appel à des socialistes éminents au gouvernement, je gouvernerai en concertation avec le parti. N'ayez crainte.» Evoquer la fidélité au parti, c'est aussi jouer le maintien des positions et des équilibres acquis.

Quel impact auront les nouveaux adhérents ?
Au Parti socialiste, avant cette vague de 80 000 adhésions, on avait 120 000 adhérents, avec des sections qui fonctionnaient de plus en plus en vase clos et qui ne se renouvelaient pas. Personne n'avait vraiment intérêt à faire entrer de nouveaux adhérents, qui risquaient de bouleverser les équilibres locaux et de menacer les processus d'investiture aux élections. Les nouveaux venus, eux, ne sont pas dans les relations traditionnelles d'échange et de fidélité avec les secrétaires de section et les élus locaux. Leur préoccupation numéro 1, c'est d'abord que Sarkozy ne soit pas élu. Cela casse complètement les logiques habituelles à l'intérieur du PS : les élus locaux ne maîtrisent plus les votes des adhérents. Mais attention : les socialistes sont quand même experts en matière de contrôle des votes..."

Frédéric Sawicki, politilogue, entretien publié dans Libération du18/09/06 (www.liberation.fr)

L'ART ET SES DEPASSEMENTS : FLUXUS, LETTRISME, HAPPENING & CIE

2006-09-18T00:05:00.000-07:00

Le mois de septembre est placé sous le signe de l'avant-garde : pas moins de six galeries exposent à Saint-germain des Près les artistes qui ont le plus contesté la légitimité de l'art, l'occasion de voir quelques réalisations de ces avant-gardes mais aussi sans doute d'interroger celles-ci quant à leurs solutions sur les "dépassements" qu'elles proposent. Le Lettrisme toujours étrangement oublié dans ce type de manifestation sera représenté par Roland Sabatier et sans doute Maurice Lemaître. Pour en savoir plus, on consultera le programme sur le site de l'infatigable Ben (http://www.ben-vautier.com/, rubrique Le Tas d'esprits), remarquable présentation de cet évènement qui décidera sans nul doute les plus sceptiques. Je recommande tout particulièrement à l'entrée Mouvements radicaux la présentation du Lettrisme par Roland Sabatier qui fixe les enjeux des débats qui ne manqueront pas de se bousculer.

LA DEUXIEME INTERNATIONALE LETTRISTE ET SES SPECTRES

2006-09-14T23:53:00.000-07:00

En 1964, se tient à la Galerie Stadler l’exposition Lettrisme et hypergraphie, qui confirme la lame de fond irrésistible qui voit depuis 1961 les propositions plastiques du lettrisme adoptées par une nouvelle génération d’artistes (Roland Sabatier, Micheline Hachette, Roberto Altman Jacques Spacagna…) dont certains deviendront ses grands classiques. Cette manifestation est aussi l’occasion d’une polémique entre Isou et Lemaître d’une part et les membres d’une Deuxième Internationale Lettriste, composée " d’anciens " du groupe, à savoir Brau, Dufrène et Wolman. Cette DIL à l’existence éphémère témoigne cependant des rapports complexes et prolongés de ces " lettristes " de la première avec Isou et la poésie phonétique qui fut au contraire de Debord, un territoire durable de jeu, de création et de passion.
Pour comprendre cette histoire et les retours récurrents autant qu’inattendus de ces trois figures qui appartiennent malgré leur départ et leurs dénégations à l’histoire du lettrisme qu’ils ont à des degrés divers, qu’il conviendra d’apprécier, contribuée à écrire, dans l’hérésie et le conflit, il faut revenir à L’Affaire Chaplin en 1952. Celle-ci n’aura été en définitive que le révélateur de contradictions lourdes qui devaient inévitablement aboutir à l’éclatement du premier groupe lettriste. La revue Ion, qui témoigne avec Ur d’une nouvelle avant-garde en pleine possession de ses moyens théoriques et bien décidée à en abuser, avait posé, en préambule, les bases de la rupture à venir : "L’unique valeur avec laquelle les membres de cette revue sont d’accord reste le système total d’Isou dont nous avons eu la révélation écrite ou orale. Il est le point autour duquel nos opinions traditionnelles ou originales s’accordent pour l’instant. Dans un univers d’actions sans théorie, de théories sans actions ou de théories et d’actions fragmentaires, Isou est pour nous le modus vivendi intégral ou la plate-forme de nos plus hautes exigences ". L’alliance n’est que provisoire et chacun stimulé par la rhétorique messianique d’Isou cherche vite à proposer une nouveauté insolente, signe et preuve de l’excellence d’un système dont on emprunte quelques intuitions pour construire ailleurs et autrement sa singularité. En témoignent l’inflation de néologismes attestant un nouveau concept ou une pratique inédite : mégapneumie chez Wolman, cinéma nucléaire chez Marc. O, Syncinéma chez Lemaître, cinéma imaginaire chez Dufrène, psychologie tridimensionnelle pour Debord… autant que la rupture prévisible entre des lettristes portés par une dialectique dépassant/dépassé et un magister qui lui-même a initié ce mouvement irréversible désormais à l’œuvre contre lui.
Revenant sur cette période Jean-Louis Brau écrit : "Culture. Lorsqu’il y a vingt ans j’avais rallié le mouvement lettriste, ce n’était pas, après Dada, pour me livrer à des occupations d’art, mais comme je disais alors, faute de mieux et en attendant.(…). Qu’est-ce que cela veut donc dire, l’aventure formelle ? L’engagement dans telle ou telle école, tel ou tel groupe d’avant-garde ? Un choix d’outillage, baste, " c’est le mauvais ouvrier, disait ma grand-mère, qui se plaint de son outil " lorsque j’étais gosse et que je plaignais de mon porte –plume pour justifier ma mauvaise écriture. Lettriste, qu’est-ce que cela veut dire ? La manière dont Isou concevait l’évolution des arts, le rythme binaire d’expansion et de repliement corrosif, la schéma amplique/ciselant comme nous le nommions ne visait somme toute qu’à créer de nouvelles formes dont l’aboutissement aurait été, sous des habits nouveaux un retour aux errements du passé. Nous avons été quelques-uns à nous jeter sur les routes. L’usure du mot acquise, l’usure prévisible de ce qui aurait pu prendre sa place, en postulant la nécessité de l’action mettait en évidence , avons nous cru, le temps, c’est-à-dire la succession de instants et le créateur. (…) Il n’y avait plus d’art, plus aucun mobile, pas la moindre goutte dans ce que nous faisions, plus rien, sinon la volonté de faire ". (in Le Singe applique, p.56) Prenant acte des prémices lettristes, chacun se trouvait aspiré par une logique de dépassement qui subvertissait la méthode d’Isou. Pour Brau et Wolman (signataires de l’acte de constitution de la première Internationale Lettriste avec Debord et Berna), au delà de la question éthique (le tract contre Chaplin désavoué par Isou), la sortie de l’orthodoxie lettriste participait d’un refus de voir l’horizon limité par un dogme qui promettait de transformer chacun en un sujet créateur tout en l'obligeant à suivre ses lois. Si comme l’écrivait Brau, " l’intérêt passe de l’objet crée au sujet créant ", cela implique une attention exclusive au contexte de création, à l’environnement matériel, émotionnel, culturel et politique au détriment des objets esthétiques crées ; l’hypothèse d’un art sans preuves, d’artistes sans œuvres, envisagé par Isou dès ses Mémoires sur les forces futures…se trouve dès lors validée, mais certainement pas dans le sens conceptuel où lui même l’entendait. Yves Klein retiendra la leçon, Debord aussi même s'il cherche sans doute davantage un passage du nord-ouest entre la critique de la culture opérée par Dada et les efforts du surréalisme à ses débuts pour réenchanter les monde, mais hors de son lyrisme poético-métaphyisque ("hasard objectif" et autres rêveries éveillées). Du côté de Wolman l’expérimentation artistique le conduit à forger, à partir du lettrisme, une poétique particulière, la mégapneumie, le " grand souffle ", qui désintègre les lettres et refuse leur articulation au profit de la libre circulation de l’air et de ses résonances complexes :
" La mégapneumie qui est alinguistique se refuse aussi aux sonorités du langage humain usité actuellement, elle recherche le maximum des possibilités non conceptuelles et s’oppose aux correspondances son-langage, pour ne viser que l’ouïe, qui ne frappe pas l’intelligence, mais le système nerveux ". Et de noter en marge que " l’écriture est approximative/Le mot couché meurt/l’écriture codifie des symboles/la mégapneumie réalise l’impossible : transmutation de la première matière du son en matières première sonores ". Le dépassement du lettrisme poétique tient à sa limite : la lettre qui n’est qu’un morceau de souffle provisoirement coagulé et arrêté dans son délitement. Le lettrisme en articulant des lettres risquait de renouer, aux oreilles et aux yeux de wolman, avec le concept, le langage, même si les " mots " obtenus étaient dépourvus de sens ; Wolman réaffirme la force structurante d’un souffle primal, en amont et en deça des lettres, qui devient la matrice des œuvres mégapneumes :
" Une lettre est un souffle , chaque souffle possède une infrastructure qui le représente par un signe alphabétique et qui enfle, en puissance ou en durée, ou en puissance et en durée " (Wolman, Défense de mourir, p.29). Il convient de noter la cohérence de la démarche de Wolman qui dans le domaine cinématographique entreprend une " raréfaction du matériel " identique, jusqu’à retrouver en deça des images " le mouvement ", qui alterne le noir et le blanc, dans sa dimension la plus physique, comme en poésie en deça des lettres articulées il avait renoué avec le souffle :
" dans cette extraordinaire " ambiance " se meut le son/ L’anticoncpt est l’utilisation maximum de chacun des éléments internes, qui constitués, formaient le concept/ L’histoire se libére de la voix par une narration atonique/La voix parle sans la contrainte des actions et apparaît importante (comme l’opéra/les actions se brisent avant l’accomplissment et se comblent par un texte " anachronique " où e ton achève/Comme les unités magapneumes ont crée des sonorités inédites, cette désagrégation pour la découverte de l’unité est la pérode transitionnelle et le départ d’une nouvelle amplitude des arts. L’Anticoncept rend le concept subjectif et muable par la réaction des spectateurs, commence une phase physique ".(ibid. p31)
La " critique de la séparation ", théorisée chez les situationnistes et surtout par Debord, est sensible dès les premières œuvres de Wolman : le refus du concept comme médiation/aliénation entre les sens et le matériau poétique ou visuel, la mise en forme de cette critique et la recherche d’une résolution de cette contradiction guident la démarche de Wolman, sans doute le seul artiste véritablement situationniste, bien plus que le primitivisme des artistes venus de Cobra, le néo-expressionnisme de Spur ou la peinture industrielle de Pinot-Callizio… Il n’est d’ailleurs pas anodin que dans sa version originelle la mégapneumie de Wolman ressemble fort à cet art en " situation " que chercheront à formuler les situationnistes avant de rejeter l'art pour un marxisme ouvriériste :
" De chaque lettre émise une masse de vibrations restent inaudibles. Pour pallier aux faillites de l’ouïe, Wolman introduit le simultanéisme visuel (introduction des lignes et de la couleur). Devant l’impossiblité d’assimilation totale de la vue, Wolman s’adjoint le relief. Ainsi amorce-t-il l’art intégral qu’il est en train de réaliser avec Jean-Louis Brau et CP-Matricon ". Le plus intéressant sans doute reste que Debord envisageait la situation sur un mode passionnel et psychologique là où Wolman, Brau et Matricon défendent dès le premier numéro de UR un art en situation physique, c'est à dire débarassé de tout arrière plan métaphysique, prenant acte du corps émeteur et récepteur dans sa matérialité exclusive. Le mégapneumie, en ne dissociant plus le support de l'objet poétique, en solidarisant l'un et l'autre, (Comment ne pas penser ici à Pomerand qui dans le Cri et son Archange affirme que le "cri est un formidable effort pour se resolidariser avec le corps" ?). Cette démarche anticonceptuelle explique en partie la proximité féconde avec Guy Debord au sein de l'IL. Le Mode d'emploi du détournement est cosigné par Debord et Wolman et ce dernier en offre une première application conséquente dans J'ecris propre (1956, Les lèvres nues). Il ne s'agit pas comme chez Dada et les surréalistes d'attendre du "hasard objectif" quelques associations libres insolites mais bien, à la manière de ce que feront les affichistes, de laisser émerger une autre cohérence du langage, sa rumeur primitive, en déça des clichés, des stéréotypes, dans les interstices de l'écrit et de ces poncifs, bref de donner "aux mots de la tribu un sens plus pur" en les arrachant aux sédiments de la sémantique et de ses histoires. Le divorce entre Debord et Wolman tient justement au mode d'emploi de ce "détournement" du langage, arme d'une propagande subversive qui défait la doxa de l'idéologie dominante dans son propre langage chez Debord, source d'une poétique et d'une aventure à travers et malgré les mots chez Wolman. Peinture dépeinte et écriture désécrite sont les deux formes de cette tentative d'abolir l'ordre de la séparation inhérent à l'activité artistique. "C'est fini le temps des poètes aujourd'hui je dors", fini en effet le temps des poèmes séparés du poète, la respiration durant le sommeil témoigne d'un nouveau lieu de la poésie...

Pour Dufrène la séparation avec Isou se jouera sur le terrain poétique aussi, mais pas seulement... La poésie lettriste à laquelle adhère dufrène dès 1947 (son premier poème est publié dans la revue Fontaine) rejette le mot, désormais incapable de rayonner sur le plan créatif, pour fonder sa justification sur un nouveau matériau, la lettre. Hors de la lettre, point de poésie lettriste qui n'a donc que peu à voir avec les onomatopées auxquelles on la réduit souvent ! Mais aux lettres existantes, insuffisantes au regard de l'immensité des mots qu'il abandonne, Isou adjoint très vite les lettres nouvelles qui réunissent l'ensemble des manifestations sonores du corps (souffle, claquement de la langue, sifflement...) en un véritable body language avant l'heure ! Comme la musique qu'elle prétend réinventée, la poésie lettriste est une poésie/musique écrite, qui combinent les lettres entre elles, selon des critères de composition musicale, et la poésie qui en résulte sur papier est à déchiffrer comme une partition. La notation, en amont de l'interprétation, garde là toute son importance, comme le dépassement symétrique des lettres réellement audibles dans l'infinitésimal et l'immatériel (les lettres virtuelles de l'esthétique imaginaire). Dufrène, prenant acte des supports technologiques nouveaux (bande-magnétique, enregistrement en studio, disque vinyl) conteste l'intérêt même de la notation au profit de l'interprétation/improvisation et de l'enregistrement sur bande :

"c'est en 1953 qu'après m'être exercé sept ans aux armes de la poésie lettriste au sein du groupe d'Isidore Isou, j'ai pris conscience de la nécessité d'opérer UN DEMI TOUR GAUCHE POUR UN CRI AUTOMATIQUE et publié, dans un court manifeste du crirythme, ma volonté de créer le poème phonétique, AU-DELA DE TOUTE ECRITURE, DIRECTEMENT AU MAGNETOPHONE. Seul en effet celui-ci peut êtte fidèle à la complexité des sons émis et fidèle par excès puisqu'il offre à la voix de supplémentaires dimensions. Aucune partition n'est par contre suffisante, nulle n'est nécessaire et la faveur tenance dont jouit encore en ce domaine la chose écrite ne témoigne que d'une attitude mentale archaïque et d'un réactionnaire manque de confiance dans les moyens nouveaux de transmission que la technique met à la disposition de l'art" (Pragmatique du crirythme, 1965)

Dans son manifeste Demi-tour gauche pour un cri automatique il annonçait :

"Je ne vois pas en quoi un cri noté est susceptible d'intéresser supérieurement la femme, l'enfant ou l'homme. Je ne pense pas qu'enrichir l'alphabet au service de la poésie lettriste de quelques douzaines de lettres nouvelles, de quelques milliers, soit d'une importance et d'un rapport véritables pour une criation de tran-ses intranscriptibles/ Montrer qu'A ni Z ne sont par écrit ce qu'ils sont par le cri - et de moins en moins si l'on écoute la complication progressive des derniers "poèmes" lettristes ; montrer que chaque syllabe exigerait une notation particulière et valable une fois seulement (ce qui est absurde), étayer une théorie de l'exception verbale en pataugeant dans les ornières de la quantité et de la qualité serait perdre mon temps et celui d'un nombre certain de lecteurs à l'affût du scolaire, du primaire et du pédantesque. Devant l'excédante-excédente terre en friche du crirythme, on ne songe qu'à tout ce qu'elle va DONNER A ENTENDRE, par, enfin, des bouches de chaleur. A TOI, CIRE, MATIERE DIALECTIQUE/POUR UN CRI AUTOMATIQUE DEMI-TOUR GAUCHE ! (in, Le Soulèvement de la jeunesse, n°5, 1953)

La position que Dufrène occupe avec Wolman et Brau, à partir de l'orthoxie lettriste et contre elle, n'est pas sans évoquer la poésie sonore défendue par Chopin. Dufrène lui-même ne définissait-il pas ses crirythmes comme "une sorte de musique concrète vocale enregistrée directement et sans partition possible " ? Mais Chopin s'oriente clairement vers les recherches de la musique électoacoustique tandis qu'aux oreilles de Brau, Wolman et Dufrène toute poésie post-lettriste n'a pour horizon indépassable que l'éxécution et la performance où elle exemplifie sa vérité organique, hors des pages imprimées et du travail en studio de l'électroacoutique. De cette amitié, et de cette liaison orageuse avec le lettrisme, il reste nombre de témoignages épars dont la DIL constitue un moment privilégié, et auxquels il faudrait ajouter l'Onomatopeck (1973), l'hommage appuyé d'Isou à Brau, Wolman et Dufrène dans la revue Bizarre (Les grands poètes du lettrisme à l'aphonisme, 1964), le récital collectif à l'Odéon en 1964, au TNP en 1963, la confidentielle revue A, le disque Achèle (1965) qui constitue sans doute le Manifeste sonore de la DIL... et la présence toujours spectrale de ces trois noms dans les interstices de l'histoire officielle du lettrisme et de celle des poétiques visuelles et sonores.

Cri, souffle, vide, actions... le début des années cinquante est à la mise en question et au dépassement, le centre organisateur de ses séismes tient dans les pages de quelques livres signés Isidore Isou ; c'est à partir de ses propositions et contre elles que les nouvelles avant-gardes vont s'affirmer non sans polémique (poésie sonore, ultralettrisme, Internationale lettriste, schématisme, signisme) ; c'est aussi à partir d'elles qu'Isou lui même, Lemaître et une nouvelle génération d'artistes, plus orthodoxes (Roland Sabatier, Alain Satié, Micheline Hachette) vont chercher à construire cette nouvelle amplitude des arts qu'il promettait dès 1950.

Liens :

http://www.secondemodernite.com/wolman_biographie.html

http://www.dufrene.net/francois/

Bibliographies :

Documents relatifs à la fondation de l'IS, Allia

Figures de la négation, catalogue, Paris-Musée, Musée d'art moderne de Saint-Etienne

Archi-Made, François Dufrène, Ecole-nationale supérieure des beaux-ARts

Défense de Mourir, Gil wolman, Allia

L'anti-concept, Gil Wolman, Allia (livre et vidéocassette)

Le singe appliqué, Jean-Louis Brau, Grasset

Revue/disques OU (Henry Chopin, Gil Wolman, François Dufrène, W. Burroughs, Bernard Heidsieck...), réédition ALga-Marghen

Opus, la poésie en question, 1973

Jean-Louis Brau, catalogue, François Letaillieur, Galerie 1900-2000

Surpris par la nuit, Gil wolman, France Culture, émission réalisée par F. Acquaviva, avec de nombreuses et précieuses archives sonores, diffusée le 26/12/03

DES LIENS POUR CHANGER LE MONDE

2006-09-05T02:40:00.000-07:00

J'ai ajouté aux liens lettristes quelques adresses dont je recommande la fréquentation assidue ; au delà des auras et des charismes, de leur visibilité médiatique, de la rumeur du monde et de sa rhétorique entendue, des poncifs et idées reçues qui polluent l'espace public, s'affirment webalement quelques sites d'une redoutable audace, définissant l'espace réel, contradictoire et conflictuel, dans lequel se débat une modernité en crise :

D'un côté Actuel Marx, et son travail de relecture de l'oeuvre de Marx devant un capitalisme triomphant et l'échec historique des expériences communistes avec une foule de questions qui sont partagées bien au delà des cercles marxisants : quel internationalisme face à cette mondialisation ? Quid du prolétariat alors que le salariat est en crise profonde ? Quid des formes nouvelles d'exploitation, d'exclusion...

De l'autre, L'institut Hayek, qui défend un libéralisme total et témoigne de la vitalité d'une idéologie qui reste finalement peu connue en France dans son actualité et ses propositions. Quand l'extrême gauche dénonce les "dérives libérales" des gouvernements de droite comme de gauche, cela peut préter à sourire tant ces "dérives" ne trouvent pas même grâce aux yeux d'authentiques libéraux, tels qu'il s'en recontre fort peu dans le personnel politique français... Le libéralisme économique doit être critiqué et dépassé mais pour aller au delà en prenant acte des apports positifs et objectifs de la pensée libérale (l'extrême gauche refuserait-elle le libéralisme politique dont elle bénéficie au nom d'une nouvelle inquisition exigée par quelques politburos ?). Encore faut-il savoir de quoi l'on parle sous peine d'agiter des slogans creux et des spectres inconsistants. A la veille des élections pour la présidence, il n'est pas inintéressant de suivre les commentaires et analyses, voire les préférences, de cet Institut qui "se veut à l'avant-garde d'un vaste mouvement libéral de reconquête intellectuelle en Europe".

Entre ces deux pôles de radicalité se tient le remarquable travail de la République des idées qui de publication en publication dresse non seulement le diagnostic le plus pertinent sur les multiples "fractures" qui compromettent un vivre-ensemble fragilisé et la perspective même d'un contrat social (exclusion, ségrégation, insécurité sociale et professionnelle, crise du salariat et du modèle d'intégration républicain, échec scolaire, crise de l'état-nation-providence face à la mondialisation...) mais aussi des pistes sérieuses (un programme ?) pour l'avènement d'une nouvelle gauche, davantage sociale-démocrate, émancipée des mythologies révolutionnaires, tournée vers un monde et sa complexité sur lesquels elle veut agir concrètement. On a reproché à Ségolène Royal de paraphraser dans ses interventions Pierre Rosenvallon, auteur et responsable éditorial de La République des Idées, cela prouve au moins une chose en sa faveur, c'est qu'elle l'a lu, et qu'elle s'appuie sur ses travaux pour construire un projet politique en rupture, c'est un fait, avec une certaine doxa de gauche installée depuis bien longtemps comme discours officiel inamovible ; que penser a contrario de ceux qui veulent faire de la critique sociale avec les concepts, les termes et les propositions du XIXème siècle ? Cela ferait sans doute beaucoup rire Marx et Engels ! Nous verrons sans doute sous peu ce que Ségolène Royal fera, à partir d'un projet socialiste qui n'est pas sans intérêt, de cette lecture...

Enfin, en marge, la Revue du Mauss (Mouvement anti-utilitariste dans les Sciences sociales) qui au sein de la nébuleuse altermondialiste (où l'on trouve de tout même le pire !) représente à la fois une critique de l'idéologie libérale (rationalité restreinte, utilitarisme..) et un pôle de réflexion indispensable pour offrir un réel dépassement de l'économie libérale, et relever les défis de l'environnement, de la cohésion sociale, de la lutte contre les inégalités ; "alter-économie" donc, qui se signale par des propositions innovantes comme l'économie sociale, l'économie solidaire (dont les "emplois dits de proximité" de Jean-Louis borlo sont directement inspirés)..., en attendant de voir les pages de leurs nombreuses et riches publications s'ouvrir à l'économie nucléaire !

A PROPOS DES INTERNATIONALES LETTRISTES

2006-08-30T07:38:00.000-07:00

L'histoire est bien connue... Le tract lancé, en 1952, par les jeunes lettristes lors de la venue de Chaplin à Paris (l'a-t-il d'ailleurs même lu ?), les réserves exprimées par Isou, Lemaître et Pomerand publiées dans Combat, la réponse/rupture des lettristes autoproclamés de "Gauche" qui liquident la "vieille garde" et entendent reprendre le flambeau... une nouvelle avant-garde s'affiche désormais, l'Internationale Lettriste ! Si le caractère international peut à la limite se défendre (Mohamed Dahou, les pérégrinations algériennes de Wolman et Brau...), autant dire (et cela a été peu souligné jusqu'à présent) que l'utilisation de l'adjectif lettriste est pour le moins abusive. Debord d'ailleurs ne cacha pas que la confusion et les cartes brouillées n'étaient pas sans lui déplaire ; dans cette perspective, le qualificatif lettriste n'aura été qu'un leurre, un laisser-passer provisoire, un pis-aller et un premier exemple de détournement consacrant un putsch réussi. Mais tout n'est pas si simple... A ne s'en tenir qu'aux 4 numéros de la revue éponyme les sources et références culturelles sont diverses et contradictoires, pour ne pas dire confuses ; domine avant tout un nihilisme dada, un "dégoût de tout" que résume parfaitement la formule de Mension "la beauté de l'homme est dans sa destruction", un rejet d'un réenchantement du monde par l'activité artistique, option laissée aux "lettristes de droite" dénoncés comme des "esthètes", et un primat existentiel du vécu, de l'émotionnel qui rappellerait davantage un certain nietzschéisme exacerbé, doublé d'un penchant affiché dans le plus grand désordre pour la révolte libertaire, qu'effectivement le programme "réformiste" développé par Isou dans ses quelques ouvrages publiés alors. Sans doute faut-il reconnaître dans cette prose négative au pessimisme radioactif et dans les conduites transgressives des lettristes internationaux, souvent plus proches de la petite délinquance que du militantisme politique ou de l'activité artistique, un exemple de cette "créativité détournée" qu'Isou avait identifiée comme un élément clef des bouleversements sociaux. Il n'est qu'à comparer le Front de la Jeunesse de 1950 (où publient Isou, Lemaître, Pomerand, Wolman et Brau) et les opuscules de l'Internationale Lettriste pour prendre la mesure de ce qui les sépare... C'est donc davantage chez Dada qu'il convient de chercher un précédent, sans pour autant négliger la plume de Debord qui déjà, laisse entendre un son de voix davantage marxiste (la critique de la division sociale au profit de la "vraie vie" qui reste à inventer, la nécessité d'émanciper les forces "créatives" des cadres culturels hérités de la "bourgeoisie", une formulation qui emprunte un semblant de dialectique).

Le paradoxe reste que tout en étant honnies, méprisées comme des activités "inférieures" les activités artistiques et la littérature sont encore sollicitées pour rompre avec l'ennui, l'absence de perspective, le désœuvrement de cette jeune internationale (les métagraphies du groupe sont exposées à plusieurs reprises, l'affaire "Rimbaud" et la manipulation des surréalistes est relatée comme un véritable fait d’arme), les théories d'Isou, et ses concepts, sont repris et dans un certaine mesure développés (le Roman tridimensionnel, Histoire des gestes, de Debord et les Nouvelles spatiales de Brau, évoqués dans le numéro 3 de l'IL), sans parler de la fortune que la théorie de "l'amplique/ciselant" qui constituera le fond doctrinaire de la "décomposition" artistique théorisée par les internationaux lettristes et qui assurent la jonction entre l'IL et l'IS.

On doit cependant y voir avant-tout l'œuvre d'un homme seul, mais aussi le résultat d'une collaboration féconde, autant que tactique, avec Gil Wolman, les autres n'étant visiblement là que pour faire nombre ou à titre simplement "décoratif". Difficile en effet de considérer les textes substantiels (Mode d'emploi du détournement, Théorie de la dérive) comme l'œuvre d'un collectif, c'est avant tout les lignes esquissées dès Hurlements en Faveur de Sade ("Au delà du jeu limité des formes, la beauté nouvelle sera de situation") que l'on retrouve amplifiées, convoquant les spectres de Dada et du surréalisme dans sa phase la plus inventive : toute forme artistique même d'avant-garde est refusée au nom d'un primat existentiel de la vie, la séparation entre soi et ses désirs et aspirations doit être dépassée dans un refus de toute les médiations (vécues comme porteuses d'aliénations) artistiques mais aussi politiques (d'où la solution tardive des situationnistes de reconnaître dans les conseils ouvriers et l'anarcho-syndicalisme la seule forme politique instituée acceptable pour porter leur projet de "libération de la vie quotidienne"). Comment ne pas penser aux Considérations objectives sur le rôle du dadaïsme de Raoul Hausmann dont sans doute ils n'avaient pas connaissance mais dont ils prolongeaient l'esprit subversif et libertaire ? "Dans la division du travail de la science bourgeoise, de l'esprit bourgeois et de l'art bourgeois, le dadaïste ne voit qu'une prétention impudente et idiote visant à expliquer le monde qui dépasse de loin le champ des possibilités des conceptions bourgeoises, et le dadaïste estime que la vie ou l'expérience de ce qui se passe aujourd'hui, dépouillées de toute conception historique ou raisonnable du monde, sont suffisamment importantes pour que - envisageant les choses de manière très directe - il ne veuille probablement ou même sûrement, pas être un artiste au sens actuel du terme - et ce qu'il sera lorsqu'une culture prolétarienne se mettra à exister, sa courageuse sincérité le lui indiquera ! Qu'on accuse les dadaïstes d'être des nihilistes bourgeois : le dadaïsme n'en constitue pas moins l'attaque centrale contre la culture des bourgeois !" (L'Echoppe, 1994)

Avec l'Internationale lettriste, c'est un sujet moins aliéné que dépossédé de toute justification, hors du prolétariat et du salariat, qui conscient de sa vacuité essentielle, puisque « libéré » des contraintes sociales habituelles (études, famille, emploi) cherche la voix d'une émancipation, à la fois individuelle et collective, et refuse les sorcelleries et les enchantements de l'art. "Le vin rouge et la négation dans les cafés, les vérités premières du désespoir ne seront pas l'aboutissement de ces vies si difficiles à défendre contre les pièges du silence, les cents manières de se ranger. (...) Nous avons à promouvoir une insurrection qui nous concerne, à la mesure de nos revendications. Nous avons à témoigner d'une certaine idée du bonheur même si nous l'avons reconnue perdante, idée sur laquelle tout programme révolutionnaire devra d'abord s'aligner" (Guy Debord, IL 3). Le désœuvrement et ses "dérives" traduisent l'expérience d'individus placés aux marges de la société et l'étonnante disponibilité qui s'offre désormais à eux et qui doit permettre très romantiquement de "réenchanter" une existence toute faite de vacuité et d'errance. La dérive et le détournement, la recherche d'un style de vie lié à un espace/temps unifié expérimentalement, la notion d'abord éprouvée puis théorisée de psychogéographie s'inscrivent dans une tentative de donner substance et consistance à cette disponibilité, d'en faire la matrice d'une utopie comportementale qui veut réunir dans un même dispositif ludique la critique sociale héritée du marxisme et les promesses de l'avant-garde hors du cadre trop étroit de l'art." A ce qui précède, on a dû comprendre que notre affaire n'était pas une école littéraire, un renouveau de l'expression, un modernisme. Il s'agit d'une manière de vivre qui passera par des explorations et des formulations provisoires, qui ne tend elle-même à ne s'exercer que dans le provisoire " (Pourquoi le lettrisme, Potlatch, n°22). Et de préciser dans le numéro 28: " Bien que certaines activités artistiques soient plus notoirement frappées à mort que d'autres. Nous pensons que l'accrochage de tableaux dans une galerie est une survivance aussi forcément inintéressante qu'un livre de poèmes ".

Pourtant la continuation d'un certain nombre d'activités artistiques a pour intérêt de garantir socialement l'existence d'un groupe d'avant-garde, de le signaler comme tel officiellement, de l’inscrire dans une histoire durable (d'où contrairement à ce que lui même a assuré, le projet de faire "oeuvre" chez Debord même négativement a toujours été là, dès le commencement) tandis que le bulletin Potlatch dont l'activité principale est de prendre acte des exclusions, de la "nullité" contemporaine (dans les arts et les lettres en pleine décomposition) et de tenter d'y voir clair au milieu de prémisses contradictoires (dépassement de l'art bourgeois décomposé et critique sociale marxisante, individualisme exacerbé et recherche d'une communauté nouvelle...) ressemble tactiquement davantage à une bouteille lancée à la mer. En attendant que les mauvais jours finissent... On doit reconnaître à Debord un certain sens tactique, ne s'est-il pas toujours servi des rencontres et des alliances nouées comme autant d'échelons pour mener à bien son "oeuvre" : d'abord Isou, soutenu puis congédié rituellement (Mort d'un commis voyageur, IL 1), puis la polémique totalement anecdotique, à propos d'une énième affaire Rimbaud dont sérieusement le "prolétariat" international n'avait que faire, avec les surréalistes mais qui avait pour fonction de liquider symboliquement un surréalisme encombrant (puisque après tout il était avec Isou la seule référence qu'il fallait "ringardiser" et dépasser) afin de se présenter comme la seule relève possible et crédible ; puis Wolman congédié quand de nouveaux alliés sont apparus, puis Constant et Jorn, sans parler d'Henri Lefebvre. A chaque fois, une proximité s'établit (généralement traduite par un texte) et une collaboration féconde, puis l'écartement ou l'exclusion.

Quels que soient les arguments avancés par Debord, le qualificatif de "lettriste" permettait aux lettristes dissidents de continuer à bénéficier de l'aura capitalisée par cette avant-garde depuis 1946 (à travers la stratégie offensive déployée par Isou lui-même, mais aussi les Conférences de Gabriel Pomerand, et le travail éditorial de Maurice Lemaître directeur de Rédaction du remarquable UR et du Front de la Jeunesse) tout en déniant à la "droite" de s'en revendiquer, disqualifiée qu'elle était désormais. Il y a bien un machiavélisme de Debord, un sens de la lutte et une intelligence stratégique, puisque la scission arrive au moment où Wolman et Debord se rendent en Belgique pour présenter le Traité de bave et d'Eternité D'Isou et rencontrent les animateurs de la revue para-surréaliste Les Lèvres nues qui va leur donner une ouverture internationale et un support inattendu d'expression pour promouvoir leurs idées. Pourquoi mettre ces moyens au service du lettrisme quand on peut les utiliser pour assurer la promotion de sa propre avant-garde ? Ces éléments tactiques ne sont pas à négliger, ni l'opportunisme d'ailleurs (sans jugement moral de notre part) ; ils ne font qu'illustrer encore l'ambition légitime d'une jeunesse qui part à la conquête du monde très romantiquement sans égard pour les moyens employés. Le Lettrisme d'Isou, qu'ils partageaient partiellement sans pour autant adopter l'ensemble de son utopie (à l'exception sans doute de Lemaître) leur avait fourni leurs premières armes (un au delà théorique du surréalisme, une critique de ce dernier par sa gauche, une philosophie historique de l'art, des pistes politiques nouvelles inaudibles en pleine guerre froide mais pleines de promesses, le soulèvement de la jeunesse...), mais aussi l'opportunité de publier leurs premiers textes (dans UR et ION) et surtout l'émulation qui entourait tout cet activisme incitait chacun à la surenchère féconde en matière de propositions (voir au niveau cinématographique comment la logique dépassant/dépassé joue à partir d'Isou et sert de justification à Dufrène, Debord et Wolman dans la revue Ion).Mais les spectres de Marx attirent davantage les jeunes lettristes, sans doute séduits par les mythologies révolutionnaires qui n'ont cessé de nourrir une gauche radicale, durablement marquée par un « surmoi » marxiste qui en est la référence et le fondement, toujours en quête d’une « révolution introuvable », et ce jusqu'à aujourd'hui. L'IL est donc davantage proche du marxisme des surréalistes (qui n'est pas celui du PCF ni de l'URSS, bien sûr) que de l'économie nucléaire, non sans paradoxe d'ailleurs ; car la lecture de Potlatch et les textes ultérieures de l'IS ne laissent aucun doute sur ce dernier point : la reprise économique annonciatrice des trente glorieuses, l'automation grandissante, l'élévation du niveau de vie, la place grandissante dévolue aux loisirs dans une société de plus en plus tournée vers une consommation de masse orientent très vite l'IL moins dans une émancipation du prolétariat que dans une politisation de la gestion libre et libertaire du temps vécu de plus en plus disponible (d'où l'intérêt accordée à la Critique de la vie quotidienne d'Henri Lefebvre, précurseur oublié des thèse situationnistes). Là où l'économie nucléaire d'Isou s'inscrit dans une pensée de "l'appareil de production", de ses limites et insuffisances (insérer les externes et leurs projets et propositions au circuit économique élargi, définir un nouveau contrat social sur la base de cette économie nucléaire), les internationaux lettristes s'occupent davantage de libérer les classes laborieuses des nouvelles formes "d'aliénation" qui pèsent sur elles dans leur vie quotidienne (la culture "marchandise" et ses gadgets), afin de donner un sens à ce qui risquait très vite de devenir fuite sans issue hors du réel, "négativité sans emploi", nihilisme.

"Le vrai problème révolutionnaire est celui des loisirs. Les interdits économiques et leurs corollaires moraux seront de toute façon détruits et dépassés bientôt. L'organisation des loisirs, l'organisation de la liberté d'une foule, un peu moins astreinte au travail continu, est déjà une nécessité pour l'Etat capitaliste comme pour ses successeurs marxistes. Partout on s'est borné à l'abrutissement obligatoire des stades ou des programmes télévisés" (Potlatch 7, 1954) D'où la lecture toute "personnelle" que fera Debord de son passage dans le lettrisme et des quelques alliances avec des groupes d'artistes (anciens de Cobra, ARTE nucleare, Spur) tactiques qu'il fera afin de donner force et substance à une avant-garde qu'il souhaitait davantage continuatrice de Marx et Lénine que des impressionnistes (et on voit mal où l'IL aurait pu recruter ses troupes hors des cercles artistiques, certainement pas chez les ouvriers de chez Renault pour qui prétendait oeuvrer cette Internationale qui méconnaissait tellement leurs aspirations et revendications) : Isou a fourni le meilleur diagnostique sur les impasses culturelles de l'époque (fin de l'art, insuffisance du marxisme dans sa version léniniste, obsolescence des propositions surréalistes...) mais il n'a pas su en tirer les conclusions nécessaires et les tâches qui s'imposaient à toute nouvelle avant-garde, il représente en conséquence, à partir de ses prémisses révolutionnaires, une excroissance "droitière". Dans Pourquoi le Lettrisme ? qui est en quelque sorte un bon pour inhumation de celui-ci, il présente toutes les propositions artistiques d'Isou, et les oeuvres produites alors par le groupe, comme s'inscrivant dans un travail essentiellement négatif de destruction des normes bourgeoises de l'art, mais dont la limite était justement de valoriser esthétiquement les résultats obtenus, dadaïsme au positif donc qui déméritait des exigences de l'avant-garde émergente... Jamais la poésie lettriste, le cinéma discrepant ou la métagraphie n'ont été pour l’auteur de La société du spectacle des options recevables en soi tant elles s'inscrivaient en faux contre ses présupposés (qui sont aussi des préjugés) marxistes. Debord n'est finalement pas si éloigné que cela d'un Lucas quasi-stalinien qui voyait dans les formes artistiques d'avant-garde comme dans la pensée fin de siècle l'image exacte de la bourgeoisie en décomposition et l'urgence d'une "relève prolétarienne". On ne peut faire plus regrettable contre-sens...

Aussi accréditer la thèse séduisante d'un dépassement du lettrisme par son aile gauche revient à adopter une grille de lecture qu'Isou dès ses premiers textes a violemment combattue (le marxisme comme modèle d'intelligibilité définitif du fait artistique et de son histoire) et que Debord, retournement ultime, a fini lui-aussi par congédier : quand les "masses" laborieuses ont été à ce point en deçà de la mission héroïque qu'on avait pour elle envisagée sans leur demander leur avis d'ailleurs (la fin du capitalisme, l'abolition de la société de classe), quand l'histoire vous a démenti à ce point (le libéralisme fut le bénéficiaire durable de Mai 68), il ne reste à leur égard que l'insulte et le mépris (revoir sur ce point les dix première minutes d'In Girum... , consternantes...) et pour se sauver les arrières cours de l'art, de la culture et de ses Musées ; d'où le retour de Debord par le détour de l'art, domaine où il a bien sûr fort peu apporté en définitive... mais ceci est un autre débat...Car tandis que L'IL achève en 1958 le rêve d'un seul homme, après avoir éliminé les éléments inutiles " simplement décoratifs " et trouvé de nouveaux alliés à l'échelle internationale puis assis une base programmatique commune qui en définitive était déjà là en puissance dès le début, une deuxième Internationale Lettriste va se constituer, très éphémère et sans doute aujourd’hui oubliée, mais qui reste bien davantage significative pour comprendre le devenir polymorphe du lettrisme, et les trajectoires complexes de ses premiers artistes (Brau, Wolman, Dufrène). La DIL (Deuxième Internationale Lettriste) hors des enjeux politiques et d'une fin de l'art réaffirme l'urgence d'une "poésie nouvelle" là où Debord ne voyait que "décomposition", petits jeux "sans envergure"... (à suivre)

BIBLIOGRAPHIE :

Figures de la Négation, collectif, catalogue de l’exposition du Musée d’Art moderne de la ville de St Etienne.

Documents Relatifs à la fondation de L’IS, collectif, Allia

Guy Debord, Œuvres, Quarto, gallimard

Isidore Isou, Contre l’Internationale situationniste, Hc d’Art

Défense de Mourir, Gil Wolman, Allia

Greil Marcus, Lipstick traces, Allia

LECTURES ET RELECTURES : ARON, DEBORD

2006-08-19T01:59:00.000-07:00

La collection Quarto a rassemblé en un volume, Penser la liberté, penser la démocratie, Gallimard, une partie des textes de Raymond Aron, ceux-ci s'échelonnent des années 30 aux années 70 et représentent une très bonne introduction à l'oeuvre de ce sociologue, qui fut sans doute le meilleur lecteur de Marx, le critique le plus averti du marxisme, un intellectuel libéral engagé, le grand contradicteur de Sartre... et celui qui offrit à travers les cours qu'il dispensa et ses publications une compréhension complète et approfondie des sociétés modernes, de leurs problématiques économiques, politiques et sociales et des conflits qui les traversent. Au delà des croyances, des convictions et de l’idéalisme avec lesquels chacun appréhende la société, Aron réussit à offrir une description de son anatomie, à en spécifier les champs dominants mais aussi les singularités structurelles et leur genèse à travers des ouvrages devenus des classiques comme 18 leçons sur la société industrielle ou La lutte des classes.

Si pour changer le monde, il faut d’abord le comprendre, saisir la réalité de son organisation autant dire que les essais d’Aron reste un support indispensable pour tous ceux qui cherchent à comprendre les dynamiques économiques et sociales des sociétés modernes, dites « industrielles », les débats actuels qui animent l’espace public (croissance et chômage, les services publics et le rôle de l’état face au marché, l’innovation dans l’économie, la dialectique du local/national et du global/mondial, la recherche de nouveaux équilibres, la question européenne…), à se faire une idée juste et précise des enjeux (sommes-nous désormais dans une société post-industrielle ? quels en sont les nouveaux défis ?) et à y prendre part, que l’on soit militant, syndicaliste ou citoyens intéressé au devenir de ce monde.

C’est pourquoi ces textes, clairs, lisibles, accessibles malgré la difficulté de sujets abordés a priori au plus grand nombre, porteurs de réponses aux questions que chacun peut légitimement se poser, restent d’une remarquable fraîcheur et actualité, là où la prose « engagée » et souvent « obscure » de son grand adversaire (voir la partie Polémiques de l'ouvrage), Jean Paul Sartre, a si mal vieilli ; que reste-t-il aujourd’hui de la Critique de la Raison dialectique, de l’interminable collection de « situations » ? des « engagements » de Sartre ? Et si Aron avait eu raison, et Sartre tort ? Si le millénarisme prolétarien n’avait été qu’un mythe, le PC et l’URSS la version noire de cette utopie devant laquelle l’intelligentsia de gauche a toujours manifesté un aveuglement récurrent ? On sait maintenant ce qu’il en était… Dans son dialogue avec Sartre Aron définit les lignes du champ intellectuel français : d’un côté un libéralisme critique et pragmatique directement hérité de Tocqueville et Montesquieu, de l’autre la gauche et son soutien inconditionnel, quasi théologique, aux « damnés de la terre », parce que contradiction « objective » de ce monde, ils en représentent aussi la chance de salut et de rédemption. D’où la spécificité sans doute de cette bourgeoisie de gauche indissociable du paysage intellectuel français (on ne trouve pas d’exemple de cette rhétorique chez les travaillistes anglais, les sociaux-démocrates allemands ou nordiques) : un ouvriérisme constant, qui méconnaît au final les aspirations de la classe ouvrière et plus généralement de salariés pour leur assigner un rôle dans une fiction/mission révolutionnaire dont Aron démontre, à mesure que l’amélioration de la condition prolétarienne s’effectue par une redistribution de la richesse produite (rôle « trade-unioniste » des syndicats puissants et organisés), qu’elle est devenue le mirage d’un horizon improbable :
"Marx écrivait en 1845, avant que se développe le mouvement ouvrier. La « mission du prolétariat » était l’expression demi-mythologique d’un fait qui est partiellement réalisé un siècle après : la transformation de la condition ouvrière et humaine dans les sociétés industrielles. Nulle part, la révolution n’a amené la fin de l’exploitation de l’homme par l’homme ou la conversion de l’histoire mais dans les pays de capitalisme développé ou de socialisme démocratique, le niveau de vie s’est élevé et les organisations ouvrières sont devenues une des principales forces sociales. En Union soviétique, une révolution faite au nom du prolétariat a donné la toute puissance à une bureaucratie, qui accomplit impitoyablement la tâche d’industrialisation, que Marx regardait comme la fonction propre du capitalisme. En 1952, Sartre reprend l'idée formelle de la mission historique du prolétariat sans en préciser le sens concret. Auprès de la révolution dont il rêve, le réformisme de type scandinave lui semble pâle, la révolution stalinienne un peu trop rouge. Mais cette révolution rêvée n’a-t-elle pas cette perfection des « êtres de raison » ? N’étant ni celle des réformistes, ni celle des staliniens, n’est-elle pas surtout celle qui ne peut pas se produire, celle qui autorisera indéfiniment la révolte des intellectuels parce qu’elle ne mordra pas sur l’histoire ? » (p. 434/435, in La grande peur du mal pensant)
Lors des évènements du mois de novembre qui a vu une partie des banlieues s’enflammer, cette gauche intellectuelle (davantage présente aujourd’hui dans les sciences sociales que dans la philosophie) a montré qu’elle était toujours un pôle structurant du débat public : pour celle-ci, il convient d’être toujours « engagée », souvent sans perspective ni distance critique devant l’événement, quitte à s’y abîmer, aux côtés des « opprimés », de chercher organiquement à fusionner avec ceux-ci, dans une détestation que l’on suppose partagée de l’ordre établi. A l’instar de Sartre dans sa prétention à aider la « cause du peuple », puisqu’il reste la figure emblématique de ce courant de pensée, le point de jonction avec les nouvelles catégories « d’humiliés et d’offensés » ne se fera sans doute jamais dans la mesure où celles-ci aspirent, comme les ouvriers d’hier, à trouver place et reconnaissance dans la société, s’y épanouir et non à jouer le rôle que lui a assigné une intelligentsia en mal de combustible historique et de mythologies insurrectionnelles. Le continuateur possible de la pensée de Aron pourrait être Gilles Lipovetsky (Le bonheur paradoxal, Gallimard) qui voit dans la pensée et l’éthique libérale quelque chose comme un horizon, moins exaltant que la perspective révolutionnaire marxiste, indépassable des temps hypermodernes. Mais il n’en a pas la distance critique et la défiance aux systématiques (même libérales) qui ont à tout instant marqué la démarche de ce penseur singulier, irrécupérable en définitive même par sa propre famille politique. Ce serait abusé cependant le lecteur que de présenter Nicolas Baverez, préfacier de cet épais volume comme son fils spirituel : si Aron était encore de ce monde, nul doute qu’il mettrait autant d’efforts à démystifier les illusions du néo-libéralisme actuel comme les propositions altermondialistes et les arguments des déclinologues qu’il n’en a déployé pour démystifier les sirènes du marxisme qui ont fait chaviré tant de penseurs de sa génération. Car c’est sans doute cela qui reste de son œuvre : deux dimensions qui jamais ne se dévoient l’une et l’autre. D’un côté l’observateur, le pédagogue qui explique, rend compte d’une société de plus en plus complexe, de l’autre l’intellectuel libéral engagé (pour l’indépendance algérienne, pour l’insurrection hongroise de 1956…) et libre (libre de saluer l’efficacité des méthodes du socialisme là où elles sont pertinentes, de défendre les nationalisations pour rationaliser et moderniser l’économie contre le maintien d’une multitude de propriétaires privés…, ce qui n’est pas banal pour un penseur libéral souvent conspué par la gauche). Sur ces deux terrains (connaissance du réel et inventaire des « engagements »), posons à nouveau la question : que reste-t-il de l’œuvre de Sartre ? Seule ombre au tableau : Mai 68. Si là encore il se rangeait, en adversaire de De Gaulle, parmi les réformateurs, il témoigne d’une distance embarrassée face à un événement dont il ne parvient à appréhender la nouveauté ; certes là encore les illusions et les mythologies furent nombreuses mais convoquer les avis de Tocqueville et Marx à propos de la farce révolutionnaire que fut 1848 pour en donner le fin mot reste insuffisant : le sociologue, même s’il donne des éléments d’interprétation significatifs, s’il pressent d’ailleurs ici et là les prémisses de l’économie nucléaire("La prolongation de l'apprentissage ou de la formation intellectuelle ne réduit-elle pas les jeunes, capables d’assumer les obligations du producteur et du citoyen, à une condition de dépendance comme la de puérilité contre laquelle ils protestent par la violence ? » p.1479), semble manquer le fondement même d’une problématique nouvelle et la singularité de l’événement (l’émergence d’une catégorie nouvelle, en soi, la jeunesse, issue de la forte démographie d’après-guerre, et les changements qu’elles imposent dans l’organisation des sociétés industrielles).
La même collection publie les Œuvres de Guy Debord. Tant a déjà été écrit sur le personnage, inversement proportionnel à l’épaisseur de son œuvre, qu’il est malaisé d’ajouter quelques lignes. Le grande force de l’écrivain reste sans doute d’avoir adopté la stratégie d’un Mallarmé pour qui tout ce qui prétend au sacré doit savoir s’entourer de mystère. Debord a donc dès le début organisé sa propre légende, il a lui même mis en scène ses mythologies afin qu’elles contribuent sous la plume des autres, les épigones et hagiographes, à édifier et à perpétuer son mythe et ses légendes, il a transformé ses quelques actes et écrits en autant de reliques, témoignages devant servir à l’édification des profanes : depuis la rupture de 1952 avec Isou jusqu’aux interminables panégyrique écrits ou filmés, tout n’est affaire que de pose, de posture et de récit. Peu importe les évènements, seuls leurs récits gardent une importance car ils sont destinés à survivre et à fixer dans un marbre l’écume du temps. Debord est donc un remarquable conteur : ses amis, ses amours, ses haines, ses combats, ses goûts et ses dégoûts… tout sous sa plume vibre d’une pesanteur particulière, l’austérité feinte du théoricien dissimule une conscience maladive de l’irrémédiable et du temps perdu. Dès 1958, il publie un ouvrage en collaboration avec Asger Jorn Mémoires au titre emblématique (son meilleur « travail » avec Fin de Copenhague et les Hurlements en faveur de Sade) qui déjà fixe quelques instants, comme les plans de ses films, des visages, des textes, sur lesquels il ne cessera de revenir. Il était une fois… , c’est une légende, c’est un conte. Tout cela a-t-il vraiment existé ? Qu’importe, comme les histoires d’enfant, le vrai, le faux, l’imaginaire et le réel se mêlent : la clochardise des jeunes internationaux lettristes y est transfigurée en insurrection permanente contre la société, les quelques infractions transformées en moments héroïques de la lutte, les camarades de beuverie en héros significatifs, les quelques textes en avant-garde théorique du prolétariat mondial, les quelques productions de l’époque en dernières œuvres d’art possibles, la banalité de la vie quotidienne en une suite d’anecdotes extraordinaires… Tout cela est à la limite de la fantasmagorie mais comme par ailleurs l’œuvre de Debord ne dépasse pas les limites de la littérature, qu’elle s’y tient irrémédiablement, qu’elle ne parle jamais que d’elle même, et jamais du monde réel, de la société réelle, des conflits réels qui s’y déroulent et des transformations réelles qui doivent y être portées et défendues par une gauche qui ne trouve pas grâce à ses yeux, on ne saurait lui faire grief d’être à ce point hors du monde, dans une quatrième dimension qui tient davantage du polar d’anticipation que du Que faire ? de Lénine. La littérature classique avec laquelle il louvoie et se ressource, seuls interlocuteurs fréquentables dans des temps de profonde médiocrité spectaculaire et marchande, est pléiadisée depuis longtemps, on voit mal ce que Debord lui apporte, si c e n’est la nostalgie d’une aristocratie de l’esprit et de la plume, qui le rapproche plus des légitimistes et conservateurs qui maudissaient la révolution et les projets égalitaristes de la démocratie, à la restauration, que de Marx et Bakounine. Guy Debord reste donc un déclinologue averti ! Pour le reste, les théories délirantes du tout complot, du tout manipulation, du spectacle généralisé et du folklore situationniste, il est hélas notoire que l’époque est particulièrement sujette à ce type d’emballement paranoïaque depuis ceux qui nous expliquent que le 11 septembre n’a pas vraiment eu lieu, qu’il s’agirait d’un complot judéo-machin-truc jusqu’à Mulder des X-Files (« la vérité est ailleurs »), Dark city ou Matrix, et aux rumeurs qui circulent sur la toile colportées par des sentinelles vigilantes, persuadées que la conspiration est mondiale, la presse et l’économie entre les mains de puissances obscures, celles du Grand Méchant Kapital, de la CIA, du FMI, etc., etc… La Société du spectacle vulgarisée ne manque pas d ‘épigones peu talentueux, mais cette théorie appelait-elle une autre postérité et comment s’en étonner ? De tout cela il reste un ton, un style et un nom, dont le succès est d’autant plus grand que plus personne aujourd’hui ne lit vraiment Marx et que le copier/coller à l’œuvre dans La Société du Spectacle est devenu le langage dominant de nos contemporains. Méritait-il les honneurs de cette collection qui compte les écrits de Michel Foucault, Georges Duby, Raymond Aron ? Les collections L’imaginaire ou Rivage Noir n’étaient-elles pas davantage adaptées pour assurer la publication cette séduisante autant qu’inquiétante fiction ?

FIGURE(S) DE LA CREATIVITEE DETOURNEE

2006-08-06T01:13:00.000-07:00

"En premier lieu, on l'a répété souvent, la jeunesse allemande était nationale. Elle était aussi à sa manière socialiste : elle était surtout révoltée. Il est très excessif de proclamer, comme l'ont tant fait de journalistes, que 90% de la jeunesse était nationale-socialiste. Même pour la jeunesse universitaire (recrutée presque uniquement dans des classes aisées), ce jugement n'était pas vrai. A fortiori pour l'ensemble. Mais il n'en reste pas moins que la masse des jeunes allait aux partis extrêmes, prête souvent à passer de l'un à l'autre, parce qu'elle était toujours à la fois contre les vainqueurs étrangers, contre les vieilles générations qui avaient connu l'avant-guerre, perdu la guerre et la prospérité, et pour une communauté nouvelle. La rupture entre les générations était à la fois morale et utilitaire, si l'on peut dire. Les jeunes gens arrivaient dans un monde étroit, sans espoir de réussite, écrasés, lorsqu'ils avaient une chance de trouver du travail, par des machines administratives monstrueuses et inhumaines, sans autre perspective qu'une lente progression, eux qui joignaient à l'impatience de toute jeunesse l'indignation de révoltés". (Raymond Aron in Penser la liberté, penser la démocratie, Une révolution antiprolétarienne, p. 37, Quarto Gallimard)

DES ACCCORDS ET DESACCORDS

2006-08-05T02:39:00.000-07:00

Jim Palette précise sur son blog sa position tout à fait estimable en ce qui concerne notre "mise au point" précédente ; pour ma part, j'ajouterais simplement quelques éléments à l'appréciation des internautes :

- je ne partage pas ses vues sur la théorie culturelle d'André Malraux ("hauteur de vue"), je pense tout au contraire que s'appuyant sur des créations culturelles historiques et modernes, elle aboutit paradoxalement à une négation même du sens de la culture et fait de l'homo festivus son interlocuteur privilégié, du "degré zéro", post-historique, où se situe immanquablement son Musée imaginaire ; le paragraphe que j'ai consacré à cet homo festivus, à ses récréations festives urbaines et mondaines, était bien sûr ironique... il me semble qu'Isou dans un chapitre de ses Mémoires sur les forces futures des arts plastiques... anticipe et critique une pareille inversion epistémologique qui privilégie le moment de la consommation esthétique au détriment de celui de la production et de la création artistique (La création contre le jouissance) mais il n'est dans de domaine pas le seul à avoir manifesté des réserves, des distances à l'égard de la théorie malrucienne, même aujourd'hui d'ailleurs.

- bien sûr qu'il convient, surtout en ce qui concerne la rencontre avec l'autre, de toujours commencer quelque part, pour avancer ensemble... mais est-on toujours obligé de reconduire l'imagerie et l'exotisme des expositions coloniales du siècle dernier ? Comme le souligne le New-York Times ne s'agit-il pas là encore, et encore une fois, d'une occasion manquée ?

- par ailleurs, comment peut-on tout à la fois reprocher aux Cahiers d'être une application "mécanique" des théories lettristes et de manquer de sens "kladologique" ? Il y a là un paradoxe, effet de surface, qu'il faudrait approfondir et méditer.... Pour ma part, je suis ostensiblement du côté de la dialectique sans pour autant négliger les apports et éclairages de la créatique isouienne ; le dialogue est donc toujours ouvert, libre et critique.

- Manque de sens "kladologique" ? Mais les références et citations sur lesquelles je me suis appuyé n'avait pas pour intention "d'assommer" le lecteur, de le renvoyer à son ignorance "infantile", voire de le mépriser... elles s'inscrivent dans un souci légitime de clarifier un postionnement de renvoyer à un hypertexte parce qu'il explique et prolonge le débat, qu'il dit qui je suis, d'où je viens (et "d'où je parle") et où je vais, n'ayant pas l'arrogance de m'abriter derrière un petit JE qui aurait à lui seul le fin mot de l'histoire. Ce JE qui se suffit à lui-même (problème de la blogsphère d'ailleurs) n'est jamais qu'un point d'intersection de systèmes et de représentations provisoire, en mouvement ou définitif, c'est selon, et il est salutaire de temps en temps de quitter le solipsisme de l'opinion pour se frotter aux Idées. "Que sais-je ?" s'interrogeait déjà Montaigne, et aux certitudes d'une subjectivisme total de l'opinion, j'aime aussi le contrepoint apporté par la réflexion distancée et éclairée.

- c'est ainsi que reprocher aux Cahiers de reprendre les théories externistes sans rien y apporter n'a à mes yeux aucun sens : on se forme politiquement par l'engagement militant et collectif mais aussi par l'étude des théories et pratiques expérimentées par d'autres, Marx n'a-t-il pas forgé l'essentiel de sa doctrine dans une relecture serrée et critique de Hegel ? Relire une théorie ne présume en rien de ce que donnera in fine en idées ou en actes cette relecture, comment elle fera sens et substance pour des lecteurs venus d'un ailleurs intellectuel et historique ; une bonne partie des théories néo-libérales actuelles sont ainsi puisées dans les ouvrages d'auteurs comme Hayek dont les Chemins de la servitude datent... des années 40 ! La modernité des idées n'est pas liée à une actualité médiatique et à ses figures charismatiques...

- Enfin, je ne me prénomme pas Gabriel mais les Pomerand sont nombreux dans les pages jaunes, lequel d'entre eux suis-je donc ? Devinez !

LE QUAI BRANLY SELON LE NEW-YORK TIMES

2006-07-27T04:24:00.000-07:00

Un nouvel élément dans l'appréciation du "Quai branly", lu dans Libération ; les Cahiers souscrivent sans sourciller à cette "critique" où l'on retrouvera certains arguments déjà défendus sur ce blog : "Dans la cité des lumières, au coeur des ténèbres" : dès le titre de son article dans le New York Times, Michael Kimmelman ironise sur cette "sombre caverne". "On a le sentiment que cette ouverture après des années de retard, a été calculé scientifiquement pour renflammer la controverse", écrit-il, en reprochant en substance au musée d'évacuer le contexte des oeuvres. "Quand Stéphane Martin m'a dit que son Musée était un "environnement neutre, sans orientation esthétique ou philosophique", j'ai cru qu'il plaisantait. Pas du tout", s'étonne l'auteur. Qui poursuit le massacre : "si on avait demandé aux Marx Brothers un Musée pour les peuplades primitives, ils auraient crée ces galeries : une jungle effrayante, rouge, noire et boueuse, un accorchage sans logique apparente, un lieu à l'apparence excitante mais qui, à l'évidence, est conçu de travers. L'endroit n'a tout simplement aucun sens. Le vieux et le neuf, le beau et le médiocre, tout est emplilé, sans rime ni raison, sinon la recherche d'un théâtralité visuelle". Le journaliste américain reproche au Musée de s'offrir en "spectacle", abolissant la signification des objets exposés pour ne fournir "comme seul sens que le musée lui-même". "Le colonialisme de jadis est remplacé par un nouvel avatar de la condescendance française..." conclut-il, assurant que le "désarroi" est général parmi les directeurs de musée, anthropologistes ou historiens de l'art dans le monde, devant cette "opportunité râtée et une entreprise aussi inexplicable". In Libération du 25/07 (www.liberation.fr, Le Musée Branly étrillée par la presse étrangère, visiblement "bien plus critique que la presse française" pour le moins complaisante ).

LE QUAI BRANLY EN DEBAT

2006-07-20T02:45:00.000-07:00

"Inventer un musée de "l'autre" est une idée généreuse, celle de Jacques Chirac et de Jacques Kerchache, grands amateurs des arts que l'on disait "premiers", mais c'est une affaire compliquée, parce qu'on ne sait pas toujours qui est l'autre et parce que l'autre est toujours l'autre de quelqu'un d'autre. Ensuite, accorder le statut d'art aux oeuvres de l'autre est une affaire ambigüe qui nous concerne nous, plus que l'autre". Ainsi s'ouvre la tribune de Patrick Prado, chercheur au CNRS-Lahic (laboratoire d'anthropologie et d'histoire de l'institution de la culture) dans le Libération d'aujourd'hui (20/07/06 ; www.liberation.fr, rubrique Rebonds) ; le journal a choisi "au delà de cette célébration esthétique de la mauvaise conscience coloniale" de s'interroger "sur l'apport de ces arts à nos neurosciences ou à la connaissance de l'homme né un jour en terre d'Afrique". Accompagnent cette tribune les contributions d'Aminata Traoré et de Sylvie Crossman et Jean Pierre Barou, contributions discutables (c'est-à-dire qui appellent la discussion) qui s'inscrivent dans le grand débat salutaire et nécessaire qui s'organise autour d'un Quai Branly problématique par biens des aspects. Nul doute pour moi que les théories d'Isou y ont pleinement leur place et peuvent y apporter un singulier et précieux éclairage.

REPONSE DE POMERAND A JIM PALETTE

2006-07-18T01:47:00.000-07:00

Dans son blog, que je recommande vivement par ailleurs (http://leblogdejimpalette.typepad.com/lettrisme/), du 10 juillet Jim palette qualifie sans autre forme de procès que la petite irritation épidermique et lapidaire (« consternant de bêtise ») le compte-rendu critique du Musée du Quai Branly et de la mise en scène qui a entouré son ouverture, mis en ligne précédemment. Il lui reproche outre d’être une application « mécanique » ( ?) des théories d’Isou et gratifie Les Cahiers de représenter une sorte de « laguillerisme » ( ?) du lettrisme. Tout cela est suffisamment étranger aux idées défendues dans cet article en particulier et sur ce blog de manière plus générale pour m’obliger à préciser mon propos et à réfuter la facilité, la paresse et la confusion :
1) je m’étonne d’abord de ce rapprochement fantaisiste avec Arlette Laguiller ; sans doute concernant la culture des sociétés non occidentales, et secondairement la question des sans papiers, m’accuser d’être le porte-flingues d’Aminata Traoré, ancienne ministre malienne de la culture et du tourisme et figure engagée et importante des forums sociaux altermondialistes aurait sans doute eu un début de pertinence et de consistance (quoique je ne porte les flingues de personne, ni du lettrisme, ni des altermondialistes) ; je recommande d’ailleurs à Jim Palette la lecture de sa Lettre au Président des Français à propos de la Côte d’Ivoire et de l’Afrique en général (Editions Fayard) qui met en relief les nombreux paradoxes et équivoques du dialogue entre nord et sud en matière d’échange culturel, de développement… et dont le Quai Branly est sans doute l’un des ultimes avatars. On y lit notamment ceci : «Le Quai Branly, à l’instar d’autres sanctuaires des temps présents n’échappe au questionnement sur l’état des pas dont ses œuvres sont originaires, qui est interpellation quand ceux-ci s’enlisent de jour en jour. En d’autres terme, Monsieur le Président, votre passion pour les « arts premiers » et l’enthousiasme avec lequel vous manifestez votre désir de les voir auprès de vos chefs-d’œuvre, à n’importe quel prix, contrastent avec la faiblesse des moyens quand il s’agit de l’aide publique au développement et de l’annulation de la dette. Tout se passe comme si, dans ce domaine, vous aviez fait, comme en économie, le pari de relever le défi de la mondialisation en masquant le fait que la France prend à l’Afrique en donnant l’impression qu’il s’agit d’une coopération (p.167) ». Défendant politiquement une position et un décryptage externiste des mouvements sociaux et de leur actualité, il m’est difficile de faire mien ce curieux rapprochement (raccourci journaliste ? effet de manche ?) qui témoigne ou d’un contresens ou d’une méconnaissance réelle des poncifs trotskistes, ou des deux.
2) Par ailleurs, je ne souhaite aucunement que ce lieu soit déserté de ses légitimes visiteurs et à aucun moment je n'ai appelé à « boycotter » le dit Musée au contraire par exemple des surréalistes qui en leur temps avaient dénoncé l’exposition universelle comme le pendant culturel de la France coloniale (cf. le tract Ne visitez pas l’exposition coloniale, in Tracts surréalistes, tome 1, p.194/195, Eric Losfeld, qui par bien des aspects garde une certaine actualité politique). Bien au contraire je pense à l’instar d’un Yves Michaux (auteur notamment de La crise de l’art Contemporain, PUF) que les Musées et les lieux dits « culturels » sont voués à connaître un succès grandissant : l’ambiance y est cool, sympa, ludique et récréative et correspond exactement aux attentes de l’homo festivus contemporain, tant raillé par feu Philippe Murray. Rien ne les distingue plus vraiment des autres lieux de convivialité qui organisent désormais notre urbanité et leurs hauts moments festifs ; tout aussi cools et sympas sont en effet la gay pride, les nuits blanches, les soldes, les devantures et les rayons des grands magasins parisiens, les events divers de la mode, les derniers concerts de Sonic Youth et Depeche Mode, Whitehouse au Point Ephémère (j’y étais… époustouflant !), Paris plage, les salons du porno (chic ou choc), le parc Astérix, le Forum des Halles et sa diversité marchande, le Musée de l’érotisme (encore un Musée !), les multiplex cinématographiques … Seul ou en famille, l’homo festivus jouit en toute tranquillité des trésors d’inventivité que déploient les ambianceurs pour lui garantir un rendu émotionnel optimal. L’exotisme y a bien sûr toute sa place… la culture et l’art n’y jouent là que le rôle d’embrayeurs (alibi et prétexte voire dans certains cas excuse), l’essentiel reste l’entertainment, le divertissement dans sa formule postmoderne. Ni plus, ni moins, et tout cela est très bien, groovy !
3) « La présence sur l’estrade inaugurale de l’Exposition coloniale du Président de la république, de l’empereur d’Annam, du Cardinal Archevêque de Paris et e plusieurs gouverneurs et soudards, en face du pavillon des missionnaires, de ceux de Citroën et Renault exprime clairement la complicité de la bourgeoisie d’un concept nouveau et particulièrement intolérable « la grande France ». C’est pour implanter ce concept-escroquerie que l’on a bâti les pavillons de l’exposition. Il s’agit donner aux citoyens de la métropole la conscience de propriétaires qu’il leur faudra pour entendre sans broncher l’écho des fusillades lointaines. Il s’agit d’annexer au fin paysage de France, déjà très relevé avant-guerre par une chanson sur la cabane-bambou, une perspective de minarets et de pagode ». Voilà ce qu’on peut lire au hasard du tract surréaliste Ne visitez pas l’exposition coloniale et au delà de sa rhétorique marxiste-léniniste quelque peu vieillie, quelle actualité il garde malgré lui ! Le mépris colonialiste n’est plus de saison, mais son double ambivalent, l’exotisme, très en vogue, n’a rien à lui envier ; quant aux « concepts-escroqueries », ils sont plus que jamais à l’ordre du jour (« patriotisme économique », « arts premiers ») et que dire du paternalisme tiers-mondiste d’un Chirac qui cache mal la nature réelle des « échanges » et « liens » entre l’Afrique et la France : les « fusillades lointaines » ont été remplacées par les appels des milliers de laissés pour compte du développement qui affluent à nos frontières et n’obtiennent qu’une fin de non recevoir policière, le préfet Chiappe n’est plus, ni les mœurs militaires de l’époque, mais que penser de la politique de fermeture et d’expulsions, plus tactique qu’idéologique, d’un Nicolas Sarkozy (qui n’a rien d’un Chiappe, évitons les raccourcis faciles) ? Quelle cohérence et quelle continuité dans l’histoire de la droite française pour celui qui veut incarner la rupture !
4) Plus sérieusement, la démarche qui consiste, sur la cooptation des collections du Musée de l’homme et du travail scientifique qu’il n’a cessé de mener avec brio, à esthétiser sous le terme très controversé « d’arts premiers » (qui sont donc les « arts derniers » ? le primitivisme en matière artistique est-il l’exclusivité des sociétés non-occidentales ? s’agit-il d’art ou d’artisanat ?) une documentation ethnologique et anthropologique appelle discussion et débat. Elle s’inscrit dans la constitution du fameux Musée imaginaire théorisée par André Malraux où toutes les productions humaines, décontextualisées (sortis de tout contexte géographique, historique, culturel, artistique…) ne trouvent désormais de justification que dans la contemplation (la communion ?) esthétique : un Picasso, un écran plat dernière génération, une armoire normande, un masque rituel d’Afrique ou d’Océanie, une sculpture de Rodin, un vase étrusque, une Clio/laguna, etc… Mais n’est-ce pas la ville de Paris elle-même qui est devenu ce Musée imaginaire où le Quai Branly apporte son pittoresque et sa nuance ? S’agissant des expressions culturelles des sociétés non occidentales, les deux écueils à éviter restent l’ethnocentrisme et l’exotisme, la démarche adoptée par Jacques Chirac évite la première pour mieux se fourvoyer dans la seconde. Les anthropologues et les ethnologues se trouvent embrigadés bien malgré eux dans la défense et l’illustration d’une histoire et d’une vision de l’art écrite à la lumière des vues et opinions de Jacques Chirac ! Bien sûr le Quai Branly réaffirme son ambition de continuer le travail du Musée de l’homme et d’être ce centre de recherche à vocation scientifique mais la mise en scène et en espace évoquent davantage l’art et ses vicissitudes que la recherche scientifique qui a tant besoin par ailleurs d’être soutenue et non d’être ainsi instrumentalisée. Espérons qu’une fois ce grand théoricien de l’art mis en retraite (ainsi que sa garde-rapprochée, sa cour et ses portes-flingues) historiens, ethnologues et anthropologues puissent reprendre l’initiative, se réapproprier totalement ce lieu, et poursuivre leur travail qui vise moins à enchanter esthétiquement l’homo festivus qu’à nous aider à comprendre les sociétés humaines, leur diversité et leur imaginaire. Ceci étant, si ces derniers sont intervenus largement dans le débat houleux qui a accompagné la naissance du Quai Branly, les historiens et critiques d’art sont quant à eux restés plus sensiblement en retrait. Pourtant c’est sur le terrain artistique que Chirac a décidé de porter le débat et si son confusionnisme malrucien le disqualifie derechef (sur ce sujet comme sur tant d’autres) le débat n’en est pas moins là : quel statut pour les « œuvres » exposées ? s’agit-il d’ailleurs d’œuvres ? Les catégories occidentales, notamment celles de la modernité, sont–elles universelles donc pertinentes pour appréhender ces expressions souvent religieuses ou relatives et donc insuffisantes pour en rendre compte ? Art religieux ou Art « autre » ? Quel rôle joue notre regard dans leur mise en scène artistique et esthétique ?… Sur l’ensemble de ces derniers points, on se reportera d’abord au très instructif Scandale des Arts Premiers (Mille et une nuits) de B. Dupaigne, ancien directeur du labaroratoire d'ethnologie au Musée de l'Homme dont on trouvera à l'adresse suivante un compte rendu critique (http://www.letemps.ch/livres/Critique.asp?Objet=4309), au brillant essai Arts primitifs, regards civilisés de Sally Price, préfacé par Maurice Godelier (Ecole nationale supérieure des Beaux arts); enfin on trouvera sur le web une synthèse intéressante qui pose bien les termes du débat même si pour ma part je n’en partage pas totalement les conclusions Un nouveau regard sur l'art africain (http://www.jongaiafrica.com/pages/pdf/Un%20nouveau%20regard%20sur%20l ; attention le lien ne fonctionne pas, allez en recherche Google !) ; on pourra toujours relire avec profit le classique de Goldwater aux PUF Le primitivisme dans l'art moderne, assez proche effectivement par certains aspects des théories d'Isou. Au fait que dit la presse africaine de ce Musée ?
5) Par ailleurs, ce blog a démontré depuis sa création qu’il fonctionnait moins sur un mode mécanique que dialectique : le lettrisme y est appréhendé à travers les voix et les détours d’interlocuteurs, une nécessaire mise en dialogue (qui n’exclut pas d’ailleurs la polémique) ; il cherche ainsi à dégager une autre compréhension de l’actualité artistique, politique, économique et sociale que celle donnée par les nombreuses doxas dominantes et/ou concurrentes. La relecture du Soulèvement de la Jeunesse passe par Marx et ses continuateurs contemporains d’Actuel Marx, et non par un marxisme politique désormais obsolète, mais aussi par la confrontation avec les néo-libéraux (Institut Hayek), le gauchisme sympathique mais souvent infantile des altermondialistes, les propositions d’Isou concernant les réformes de l’enseignement et de l’université trouvent un prolongement dans les analyses critiques des sociologues de La République des Idées (Chauvel, Dubet,..), la poésie lettriste dans ses rapports complexes et conflictuels avec les poésies sonores, visuelles dont l’histoire se continue… On peut légitimement contester la pertinence des grilles d’analyse lettristes (sur l’amplique et le ciselant par exemple) comme on peut contester les situationnistes quand, en héritiers de Dada, ils annoncent une mort irrémédiable des arts, ou encore dénoncer la lutte des classes de Marx, l’inconscient freudien… comme des erreurs, des thèses erronées, des errements, on peut leur préférer en ce qui concerne l’art d’autres récits (malrucien par exemple), il n’en manque pas (Danto, Rosenberg…); mais en quoi les théories d’Isou seraient-elles plus indignes, moins recevables que la confusion chiraquienne partagée visiblement bien au delà des cercles umpistes ( où la confusion est là bêtement une mécanique érigée en système) ?
6) Enfin, au regard des fonds publics engagés pour satisfaire ce projet qui reste le caprice de notre monarque républicain, n’eut-il pas été préférable d’utiliser tout cet argent (dont Dupaigne fait le décompte vertigineux) tout à fait autrement, comme par exemple financer la construction de logements sociaux, afin de désengorger les hôtels indignes à Paris où ces mêmes africains, dont on apprécie par ailleurs certaines expressions culturelles, s’entassent quitte à se rappeler à notre bon souvenir au gré des faits divers dramatiques ? N’aurait-il pas préférable plutôt que de faire appel à des gloires établies comme Jean Nouvel pour mener à bien pareille initiative, qui serait là d’intérêt public, de donner leur chance à de jeunes architectes innovants et motivés? Ne serait-il pas préférable plutôt que d’allonger continuellement la liste des Musées/mausolées qui font de cette ville un quasi-cimetière culturel d’ouvrir les institutions davantage aux jeunes artistes et créateurs venus de cet ailleurs dont on goûte assurément quelques formes historiques sans prendre acte du fait que cette histoire ne s’y arrête pas (là encore voire l’exposition et le catalogue Africa Remix). N’est-il pas temps d’arrêter de considérer que des sociétés éloignées géographiquement de nous ne peuvent avoir d’expressions culturelles consacrées qu’éloignées dans le temps (d’où l’adjectif « premier » qui signe en quelque sorte leur âge d’or) ? Paris de son côté n’est-elle vouée qu’à être la capitale des musées et non cette métropole universelle ouverte au monde et à ses forces vives ? Qu’en pense Bertrand Delanoé qui souhaitait encore il y a peu un Musée (encore un !) de la mode pour Paris ?
N’en déplaise à Jim Palette, Le Quai Branly ne peut échapper à la polémique dans la mesure où ses promoteurs le justifient par un ensemble d’arguments hautement problématiques tant sur le plan artistique que politique, domaines sur lesquels il s’est d’emblée lui même placé (statut des « arts premiers », réalité de « l’échange entre peuples et cultures »…cf. le discours de Jacques Chirac du 13 avril 2000 prononcé lors de l’inauguration du Palais des Sessions au Musée du Louvres) et qui intéressent le chercheur, l’amateur d’art, le militant et tout simplement le citoyen ; on peut faire sienne la sagesse de cette époque, formulée par Debord (« Ce qui paraît est bon, ce qui est bon paraît »), on peut aussi refuser le garde à vous réglementaire devant toutes les initiatives d’un pouvoir politique sans imagination, ni solution (quoi qu’il aborde : économie, recherche, dialogue social, culture) ou y souscrire, on peut dépasser l’hédonisme suffisant d’homo festivus et afficher de nouvelles exigences et ambitions ou s’en satisfaire. Jacques Chirac a lui seul besoin du Quai Branly pour espérer perpétuer le nom de sa personne au delà d’un bilan médiocre, mais de quoi la collectivité a-t-elle réellement besoin : de logements plus nombreux ? d’un urbanisme innovant pour Paris ? d’une recherche en sciences humaines reconnue pour la qualité et la pertinence de ses travaux, pour ses contributions décisives au savoir et à la connaissance ? d’espaces ouverts pour exposer plus largement la création d’ici et d’ailleurs pour des récréations un peu moins mortifères et pour pouvoir sortir ainsi d’une « intelligence » droitière qui au local comme au global tend à ne privilégier, non sans mythifier et mystifier, que le « patrimoine » au détriment des vivants et de leurs œuvres ? Rien ni personne ne peut obliger à préférer les jugements argumentés aux jugement s hâtifs et expéditifs, mais la réciproque est aussi vraie…

LES ARTS PREMIERS : DERNIERE IMPOSTURE D'UN DISCIPLE DE MALRAUX ?

2006-06-26T03:23:00.000-07:00

A grands renforts publicitaires Jacques Chirac a décidé d'associer son nom pour la postérité à une grande entreprise culturelle comme en leur temps Georges Pompidou et François Mitterand. Le projet d'un Musée des arts premiers, rebaptisé depuis Musée du quai Branly en raison du caractère contesté d'un tel concept, n'était pas sans susciter nombre de réserves à commencer parmi la communauté scientifique (ethnologues et anthropologues) qui voyaient ainsi leurs sources documentaires et les objets de leurs travaux redéployés dans un espace ouvert à toutes les confusions et à toutes les malversations. Certes, ainsi que le site web du dit-musée (www.quaibranly.fr) l'affirme celui-ci possède une vocation eminemment scientifique mais celle-ci se trouve noyée dans une phraséologie tiers-mondiste dont le président lui-même a donné la pleine mesure réactionnaire, en resuscitant le Musée imaginaire si cher à André Malraux dans une défense lyrique de tous les conservatismes culturels et de tous les solipsismes identitaires : il s'agit donc de "faire dialoguer les cultures (...), de rendre hommage à des peuples auxquels au fil des âges l'histoire a trop souvent fait violence. Peuples brutalisés, exterminés par des conquérants avides et brutaux. Peuples humiliés et méprisés, auxquels on allait jusqu'à dénier qu'ils eussent une histoire. Peuples aujourd'hui encore marginalisés, fragilisés et menacés par l'avancée inexorable de la modernité". En définitive, sous couvert de lutte contre "l'ethnocentrisme" ce musée n'en est jamais, tributaire en cela d'une esthétique héritée de Maraux, que la forme la plus achevée. En détournant des objets utilitaires, rituels, religieux, traditionnels de leur fonction et leur destination premières, les initiateurs de cette farce couteuse autant que lucrative ne font que réitérer la démarche dadaïste du ready-made : tout est un art du masque africain à l'urinoir en passant par l'écran plat ou le cendrier, tout ce qui entre dans le musée se trouve par là même transfiguré et doué d'une aura artistique. Là où la démarche de Duchamp, venant d'un artiste dans une modernité en crise, interroge, subvertit l'institution et les fondements mêmes du travail artistique, les épigones de Malraux démentent très vite les objectifs qu'ils s'étaient eux mêmes fixés. Quand Stéphane Martin, directeur du Musée, affirme que "découvrir les dogons du Mali, c'est peut être aussi enthousiasmant que de voir l'exposition d'une grand maître de la peinture", il confirme combien "l'autre" que l'on prétendait vouloir rencontrer dans son irréductible altérité se trouve nié pour n'être qu'un prétexte/alibi à une relecture exclusivement esthétique de sa singularité. Cette négation est d'autant plus accentuée que le discours présidentiel était loin d'être exempt de lourds relents "exotiques", dernier avatar d'une idéologie coloniale qui a connu des formes pour le moins diverses : mythe du "bon sauvage" opposé aux "méchants occidentaux", rejet obscurantiste de la "modernité" au profit d'une valorisation de toutes les traditions, conception réductrice de la diversité et de la création humaine limitées ici à un folklore pour bobos incultes et désoeuvrés... voilà sans doute de quoi contenter la bêtise "altermondialiste" et ses petites mythologies rétrogrades (l'âge d'or est derrière nous !), mais pour ce qui est de la "reconnaissance de l'autre", l'exposition Africa remix, malgré ses défauts évidents, avait l'intérêt de dépasser les préjugés "exotiques" pour offrir un panorama de la création présente venue d'Afrique, de sa richesse, de la diversité de ses propositions qui sont aux antipodes de ce catéchisme tiers-mondiste.

Cette imposture philosophique qui se trouve donc doublée d'une imposture artistique est remarquablement formulée par Henry-Pierre Jeudy, sociologue au CNRS : "Nous vivons aujourd'hui sous le règne de la virginité d'une esthétique universelle. Tous les objets des civilisations sont désormais assimilés à des oeuvres d'art (...). Dès la mise en oeuvre du futur musée, un conflit a éclaté entre une conception ethnographique de l'objet et le pouvoir abusif accordé à son aspect esthétique. La qualité esthétique de l'objet étant associé à la primauté de son appréhension, elle joue le rôle paradoxal de subsumer les caractéristiques de l'objet et de l'en délivrer. Il y aurait donc un degré zéro de l'objet qui devrait permettre de lui accorder une autre vie dans un musée proposé comme un espace idéal de confrontation des savoirs et d'épiphanie des émotions" (in Libération, 20/06/06). Ce "degré zéro" au croisement des sciences humaines, de l'histoire de l'art, du divertissement et de son esthétique, loin d'éclairer la "création humaine", ses nécessités et sa diversité, n'en offre qu'un catalogue limité et fortement stéréotypé. Sur le dialogue entre les cultures, sans doute convient-il là encore de relire Isidore Isou ; dans une défense de l'Hypergraphie, confondue à tort par Michel Coignat, journaliste au Figaro, comme une variante contemporaine de la calligraphie, ce dernier écrivait : "Quel est le rapport entre les rélisations calligraphiques et les réalisations hypergraphiques et comment les secondes, récentes, peuvent envisager les premières, expressions ancestrales ? Grâce à la nouvelle vision, hypergraphique, l'accomplissement traditionnel, sacré et pratique, qui était l'écriture exotique, belle en elle-même, selon son nom de "calligraphie" et dépourvue de répercussion extérieure, considérée avant l'apparition du système isouien, avant 1945, comme une donnée extrinèque ayant ses collectionneurs - ainsi que par exemple les timbres-postes ou les étiquettes de fromage - s'est métamorphosé, après 1945, en un document, une source de référence et d'inspiration, pour la poésie, la peinture, le roman, le cinéma, le théâtre moderne d'aujourd'hui ; exactement comme, grâce à la plastique surréaliste, le document psychiatrique représenté par la peinture des fous, s'est mué en un document pour l'art plastique ; exactement comme, grâce à l'art abstrait, les décorations folkloriques, les documents ethnographiques ou sociologiques, sont devenus des documents pour les créateurs du non-figuratif" (in Ligne Créatrice, 19/20, 1974). Robert Goldwater, de son côté, dans son essai Le primitivisme dans l'art moderne (PUF), souligne l'étendue des formes et des usages que recouvre un tel terme, aujourd'hui disqualifié car politiquement incorrect, auquel on préfère celui "d'arts premiers" : "Son histoire montre aussi à l'évidence que le primitivisme n'est pas statique (...). Les oeuvres d'art "primitives" qui fournissaient l'inspiration commencèrent à être moins exotiques et à se rapprocher ; l'art des enfants et l'art populaire furent d'abord mêlés à l'art africain et océanien et on trouvait des ressemblances entre eux ; puis avec l'adjonction de l'art subconscient considéré sous ses aspects primitifs, ils remplacèrent entièrement les productions arborigènes. Par la suite, la tendance primitiviste créa des oeuvres qui étaient maintenant (même aux yeux de leurs auteurs) reliées de façon seulement théorique à l'art des peuples primitifs mais qui cherchaient un retour au primitif par l'emploi de matériaux indigènes. C'est dire qu'il y a un processus double bien que les deux mouvements en soient intimement liés et de façon permanente, un processus qui est lui-même le résultat naturel de deux tendances dans l'art moderne qui fournirent le cadre pour la possibilité du primitivisme : à savoir les tendances vers l'intériorisation et vers l'expansion". Là réside la logique propre de la création artistique moderne qui de dépouillement en dépouillement (phase ciselante selon Isou) finit par retrouver un fond oublié, négligé, en revenant sur ses fondamentaux structurels, par toute une tradition instituée et représente la chance d'une nouvelle aventure (nouvelle amplitude des arts). Le "primitif" ne se s'arrête donc pas un "ailleurs", un "lointain" géographique et historique mais il constitue un style, un champ de force permanent de la modernité artistique qui traverse le cubisme, l'abstrait, le surréalisme et le lettrisme. Pas davantage, les hommes et les femmes d'Afrique ou d'ailleurs n'ont vocation à voir enfermer leurs possiblités créatrices dans quelques formules pour touristes de l'art en mal de dépaysement et d'exotisme.

Pour finir, et pour rejoindre le terrain politique, dans cette intiative, à l'heure où la chasse aux sans-papiers est orchestrée par le gouvernement et ses serviteurs zélés, à l'heure où les paysans africains ne peuvent vivre décemment de leur travail en raison des politiques agricoles des pays développés, à l'heure où ceux qui fuient ce sous-développement se trouvent refoulés dans des camps provisoires aux portes de l'Europe, on ne sait plus ce qui dans ces louanges à la "diversité" et à son "respect" relève de l'hypocrisie, du cynisme ou de l'inconscience...

LA LUTTE DES DECLASSES ET SES IDEOLOGUES

2006-06-16T06:32:00.000-07:00

Le travail des sciences sociales est loin d'être négligeable pour l'action militante et politique, on pourrait presque dire qu'à mesure que l'économie politique, la philosophie, et dans une moindre mesure la psychanalyse perdaient en influence et cessaient de fournir un récit explicatif et/ou justificatif nécessaire pour appréhender la complexité d'une société en continuelle transformation, la sociologie a connu dans sa vulgate simplifiée une reconnaissance qui fait d'elle un interlocuteur incontournable pour comprendre ce monde, ses vicissitudes, ses pleins et ses déliés. On connait la fortune du travail de Pierre Bourdieu, et combien les concepts qui ont porté son travail (l'habitus, la domination symbolique) se sont depuis imposés comme des clés évidentes pour déchiffrer le fonctionnement inégalitaire de la société et de ses institutions. Le travail de chercheur ne se départit pas d'une exigence politique que Pierre Rosenvallon reprend en ces termes : donner à chacun les représentations et les outils nécessaires pour comprendre la société et se comprendre à l'intérieur de celle-ci. Comprendre pour agir, mieux agir bien sûr... Chez Bourdieu, il s'agit de déconstruire des relations de domination subis par divers groupes sociaux (les enfants des classes populaires à l'école par exemple) en décryptant leur fondement arbitraire souvent tu. La compréhension se veut au service d'une action possible et d'une émancipation, d'un dépassement de ce principe de domination par une conscience de sa violence arbitraire. Le chercheur en Sciences Sociales est dans cette perspective totalement solidaire de ceux qui en sont les victimes, ils accompagnent leur lutte et/ou leur résistance, par son travail sans éviter toujours le misérabilisme compassionnel.
Pourtant les limites de ce travail sociologique réside dans ses présupposés (son arbitraire) qui sous couvert d'un vocabulaire et d'une méthode scientifiques obéissent davantage aux nécessités d'un parti-pris (lobby) qui entend qualifier, nommer, étiquetter un ensemble de phénomènes qu'il réduit à ses propres prérogatives. Le pluralisme intriséque à tout champ de recherche impose malheureusement une concurrence féroce entre les différents prétendants à la vérité sociologique ; dans cette compétition, la place des résaux, des autorités tutélaires, les lieux de publication, mais aussi la communication, la visibilité médiatique, le positionnement adopté permettent ou non de marquer des points ; les gagnants auront le privilège de pouvoir mettre en circulation et d'imposer une doxa, de conceptualiser un fait social, d'en faire une représentation utilisable par chacun pour penser la société et ses problèmatiques. Les enjeux sont donc importants : épistémologiques, scientifiques mais surtout politiques sans négliger l'aspect économique (pouvoir donner un débouché à des compétences intellectuelles). A cela il convient d'ajouter que la séduction propre à toute narration est fortement marquée dans le rayonnement des thèses sociologiques qui encombrent l'espace public contemporain. Il importe moins souvent de définir une idée juste qu'une idée séduisante à l'intention d'un lectorat averti dont on cherche à élargir le cercle d'audience (cela explique le pathos de certains). Il y a moins de ce point de vue une sociologie de la banlieue qu'une sociologie au service des banlieues qui finit, non sans populisme, par en adopter les représentations nécessairement erronées, partielles et fortement marquées par des préjugés sociaux. De même que les classes moyennes et la bourgeoisie ont leur idéologue (que l'on pense pour cette dernière à Raymond Boudon, Pierre Manent), les exclus ont trouvé, bien malgré eux, des portes paroles issus des sciences humaines qui n'ont pas trouvé où employer ailleurs leurs longues années d'étude. Ainsi Nathalie Kakpo souligne-t-elle que "(les émeutes urbaines) s'enracinent dans la perception que les jeunes se font du monde social et des inégalités. contrairement à ce qu'avancent certains observateurs, dans un réflexte parfois populiste, ces représentations ne sont pas la marque d'une grande "lucidité" de la part des jeunes : les adolescents ont des images stéréotypées du "monde des autres". Celles-ci ont contribué à "fabriquer" les émeutes urbaines mais aussi les attitudes de certains jeunes de Seine-Saint-Denis d'orgine subsaharienne lors des manifestations lycéennes de 2005 et de 2006" (in Emeutes urbaines et protestations, p. 104, Presses de Sciences Po). Dans cette même perspective, Brigitte Larguèze, Frédéric Goldbronn et José Reynes remettaient salutairement quelques vielles pendules gauchistes (staliniennes ?) à l'heure, suite à l'irruption de "casseurs" lors des manifestations lycéennes : "Il nous faut nous interroger pour comprendre comment des jeunes exclus du système scolaire, pour la plupart issus de l'immigration, en sont arrivés à considérer comme leurs ennemis d'autres jeunes manifestants pour l'égalité des chances. Or, à de rares eceptions près, les analyses proposées sont incapables d'appréhender la nouveauté de cette situation. Ainsi Esther Benbassa se demande dans Libération des 26 et 27 mars si "dans les violences commises à l'égard des manifestants lycéens, il n'ya pas plutôt l'ancienne opposition bourgois-prolétaires". Cette lecture est doublement erronée. D'abord parce que les lycéens qui manifestaient n'étaient pas des "bourgeois" mais venaient essentiellement des couches moyennes et des classes populaires. Les lycéens de banlieue étaient d'ailleurs fortement représentés durant la manifestation et eux aussi ont été victimes des violences. A l'inverse les écoles d'élite, publiques ou privées, où se reproduit la bourgeoisie, étaient évidemment absentes de la mobilisation" (Le Monde du 01/05/06)
La faillite du marxisme, qui était un discours au croisement de la sociologie et de l'économie politique, produit des dommages colatéraux toujours plus surprenants. On cherche en vain un nouveau prolétariat susceptible de relancer le vieux rêve révolutionnaire et à l'heure d'une économie mondialisée qui disqualifie les états-nations en même temps qu'elle exacerbe les nationalismes et les particularismes, la société laisse apparaître au grand jour ses fractures, ses inégalités, ses tensions jamais résolues et ses doutes sur elle-même, son avenir. Si l'idée toute républicaine d'une "communauté nationale" est vouée à ne pas survivre à cette décomposition accélérée, des idéologies voient le jour qui cherchent à recréer une "communauté de destin" à partir d'une condition stigmatisée, d'un passé plus ou moins récent dont on postule le poids décisif pour comprendre le présent (cf. La fameuse "fracture coloniale") ou d'une exclusion. Les récits victimaires pullulent et chacun des prétendants à la plus grande souffrance vient demander à l'état malmené par une globalisation qui mine les grands équilibres issus des Trente glorieuses de rétribuer un préjudice, réel autant que mythique, présenté à chaque fois comme un "absolu" non négociable. Ces tentatives, largement analysées et portées par les sciences sociales, ne représentent pourtant pas l'avant-garde du mouvement social mais plutôt sa dimension la plus anecdotique, voire sa part régressive : il ne s'agit pas de changer la société mais d'obtenir de celle-ci une réparation symbolique et/ou réelle (la discrimination positive par exemple). Car, comme le souligne Gérard Noirel, historien, spécialiste de l'imigration et directeur d'études à l'EHESS "il y a actuellement, à cause l'affaiblissement du mouvement ouvrier et des luttes sociales, toute une série de mécontentements et de frustrations qui ne sont plus ni exprimés ni entendus" (in Revue TOc, numéro 20 mai 2006).
Ces représentations, liées à une prolifération de récits victimaires, posent cependant une réelle difficulté théorique à gauche, même si à court terme elles peuvent suppléer une lutte des classes que la gauche historique peine à renouveller. En effet, loin d'unifier dans un récit commun, les catégories de la population placées au centre même des tensions, conflits et contradictions de la nouvelle donne économique, elles divisent et dispersent à l'infini une classe qui dépasse largement l'ancienne classe ouvrière et le monde du salariat (l'externité) en une multitude de micro-conflits fictifs autant que factices. Opposer ainsi comme le font les tenants de gauche moralisatrice les "jeunes des banlieues" exclus et les immigrés à des français "racistes", c'est méconnaître les ressorts mêmes de l'exclusion et d'un racisme réciproque ainsi que la communauté de destin qui lie en profondeur les premiers aux seconds. Dans un ouvrage remarquable qu'il coordonne (Discriminations et ethnicisation, combattre le racisme en Europe, L'Aube, 2005), interrogeant la "racisation" et "l'ethnicisation" des questions économiques, politiques et sociales, Manuel Boucher souligne que "dans le système capitaliste le maintien des caractères ethnoculturels a donc une explication principale : la division de la classe exploitée pour maintenir l'ordre établi garantissant les profits financiers ainsi que la reproduction du pouvoir détenu par une "élite" exploitant et aliénant la majorité. Ainsi les critères de justification du statut des minorités (la culture, les coutumes, la couleur de peau...) sont utilisés idéologiquement pour maintenir un système d'exploitation et d'aliénation. (...) En insistant sur tous les critères possibles de division (la race, la nationalité, le sexe, la qualification, et dans le cas des sous-prolétaires, les conséquences mêmes de leur situation misérable), l'idéologie dominante masque les intérêts communs de l'ensemble du prolétariat. Par ce moyen, la classe dominante divise le prolétariat selon ses couches (employés, ouvriers qualifiés, spécialisés, manoeuvres, chomeurs), et selon d'autres facteurs (ethniques, religieux, sexuels) , en insistant sur des différences qui, bien que réelles, n'en sont pas moins secondaires par rapport aux intérêts communs de l'ensemble du prolétariat". Là où la vulgate sociologique ne voit que des conflits statiques (autochtones versus immigrés, banlieues versus centre ville, lycée générale versus lycée professionnel, chomeurs versus salariés...), Manuel Boucher réinscrit la dynamique esssentielle de l'économie politique, via une lecture marxiste, pour saisir la cohérence de phénomènes dispersés, hautement révélateurs d'une décomposition du salariat et des solidarités acquises. Dans un autre article de l'ouvrage il précise que "dans la pratique, des protagonistes "communautaristes" (activistes muslmans, juifs, chrétiens, tiersmondistes...) exploitent de manière partisane et décomplexifiée le conflit israelo-palestinien, l'histoire de l'esclavage et du colonialisme, les processus de sécularisation et de désindustrialisation au détriment, d'une part, d'une compréhension sociologique et politique des mécanismes de décomposition sociale en oeuvre et , d'autre part, d'une mobilisation collective solidaire basée sur les fondements politiques universels de promotion de l'égalité et de lutte contre toutes les formes de racisme" (p.316). Pour comprendre l'écho que ces revendications identitaires et protestations rencontrent souvent chez les plus jeunes (contre "l'islamophobie", le "racisme anti-blanc", "l'arabophobie", le "racisme anti-noir"...), il convient d'y deviner une ruse de "la créativité détournée" et le ressentiment, la frustration des externes qui empruntent ces identités provisoires pour affirmer leur mécontentement et lui donner une forme malheureusement erronée. Commentant l'antisémitisme proliférant dans la russie communiste Isidore Isou remarquait déjà que "le régime du prolétrait reste incapable de résoudre le problème du bicatenage, il tient donc éveillé l'esprit de haine des masses d'externes esclavagistes et surexploités hiérarchiquement. La stabilisation du régime, la difficulté de crever les échelons supérieurs des bureaucrates du circuit font naître, aujourd'hui, après trente ans de "société communiste" dans l'esprit de la jeune génération, libérée de tout contact avec l'éducation bourgeoise, la nécessité d'une irruption contre des coupables faciles, étant donné l'impossiblité de toucher les vrais ennemis. Ceux qui connaissent la nouvelle génération soviétique ont été éblouis par son féroce mépris du "jud" qui a autant (et plus) d'ampleur que dans les quartiers estudiantins de Paris. La classe ouvrière s'est sauvée de cette fantoche-obsession (et l'hitlerisme n'a pas eu de répercussion sur le prolétariat allemand qui discernait son adversaire capitaliste mais sur la jeunesse allemande). On ne pourra libérer la jeunesse du chauvinisme et le monde de la plaie antisémite, qu'en offrant aux externes leur adversaire juste et en les tournant vers la bataille véritable, envers les profiteurs et les politiciens assis du trafic" (in Le Soulèvement de la jeunesse, 1950, p.236/237) . Il saisissait ainsi, au delà des postures moralistes, des explications simplistes et psychologisantes, le processus véritable par lequel la dérive raciste cache ses fondements économiques et politiques. Et c'est bien en ce sens qu'il convient d'interroger aujourd'hui les crispations identitaires, xénophobes, nationalistes et leur instrumentalisation dans le cadre d'une économie mondialisée et de ses propriétaires.

DEUX EXTERNES EN LUTTE POUR LA PRESIDENCE

2006-06-02T00:00:00.000-07:00

Les déclarations de Ségolène Royal à l'occasion des échauffourées qui ont agité la ville de Montfermeil constituent sans doute le premier faux-pas de la candidate socialiste. Sa popularité, qui encombre ses amis du PS comme elle prétendants à l'investiture, a fait l'objet de nombreuses analyses politiques et sociologiques tant elle surprend par son une ampleur que rien ne laissait présager. Elle partage pourtant avec Nicolas Sarkozy un même décentrement par rapport aux appareils institués et au jeu hautement normé de la politique ; ces deux figures, à l'intérieur de l'espace politique, représentent bien plus que la LCR ou Lutte Ouvrière parfaitemement intégrés au paysage en tant qu'opposition radicale de gauche ou que le Front National qui s'appuie sur une critique populiste de "l'establishment" démocratique, l'externité ; leurs choix, leurs discours, leurs stratégies sont donc à lire comme autant de tentatives de rupture avec leurs familles politiques respectives afin d'exister. Du côté de Nicolas Sarkozy, on trouve l'ambition légitime de tourner la page du chiraquisme, de détrôner le roi, en construisant asymétriquement ses propositions, non sans impatience manifeste. Récemment encore, en Afrique, afin de dissiper les "malentendus" et de défendre un projet de loi indéfendable, il ne manquait pas malgré les critiques de réaffirmer qu'il fallait en finir avec le paternalisme et le "copinage", les échanges de "bons procédés" et les "amitiés" qui sont un mot acceptable pour dire les diplomaties parallèles et leurs résaux d'influence et de connivence. Qui ne souscrirait au constat accablant du caractère douteux de l'action menée par la France dans les "affaires africaines", chasse gardée du monarque et de sa garde rapprochée ? C'est au prix d'une attaque systématique des prébendes chiraquiennes partout où elles imposent et elles s'imposent à tous, et notamment à L'UMP, parti crée autour de la personne de Jacques Chirac, que Nicolas Sarkozy entend pouvoir s'affirmer et redistribuer les cartes d'un jeu dont il était exclu jusqu'à une date récente. Toutes les opportunités sont bonnes pour réaliser ce dessein et ce destin comme dans le passé son alliance avec Edouard Balladur contre le candidat Chirac qui au delà des idées libérales partagées par les deux hommes représentait une possiblité de forcer des lignes jusque là infranchissables. Du côté de Ségolène Royal c'est la suprise d'une candidature féminine, dans un univers politique fortement masculinisé, qui marque sa différence par rapport à la doxa dominante chez les socialistes depuis l'ère mitterandienne. Quand son compagnon, et néanmoins secrétaire du PS, tout en condamnant la violence des jeunes, accuse le maire de Montfermeil "d'avoir mis le feu au poudre", elle affiche une rigueur de propos aux antipodes de tout "maternalisme" et sans complaisance aucune pour la violence propose des solutions dont la radicalité la rapproche davantage de Nicolas Sarkozy. Ce faisant, elle espère bien ramener les électeurs tentés par une droite dure vers un centre gauche qu'elle entend incarner. Quand l'ensemble de la gauche diabolise le "blayrisme", elle ne craint pas d'en reprendre l'inspiration. Elle rallie ainsi une partie d'un électorat de gauche déstabilisé dans ses certitudes, conscient des difficultés sociales, économiques, des enjeux nouveaux liés au contexte européen et à la mondialisation, et de la l'obsolescence des formules et des idées jusque là utilisées. Ces deux figures en jouant de leur externité s'appuient sur les frustrations et le mécontentement des classes moyennes, qui subissent de plein fouet toutes les réformes "nécessaires" depuis plusieurs années et les restructurations, sans garantie désormais d'un avenir meilleur pour eux et la génération qui vient. Il ne faudrait pourtant pas que cette course vers le plus haut sommet se fasse au détriment de ceux qui sont porteurs de la plus grande externité, les jeunes, les sans-emplois, les sans papiers et les immigrés, et qu'ils deviennent le prétexte de stratégies qui, loin de leur permettre une insertion optimale dans la société, les renvoient toujours davantage, pour des raisons électoralistes, dans les marges de celle-ci. La pertinence d'une candidature pour la présidentielle qui vient se mesurera à sa capacité, non d'opposer les exclus aux exploités, les classes moyennes malmenées à celles qui sont souvent absentes de l'espace public ou n'y sont présentes que de manière détournée, mais de proposer les solutions qui permettent à l'ensemble de ces catégories de pouvoir construire un avenir économique, social et politique commun.

L'UTOPIE PARADISIAQUE ET SON MESSIE

2006-05-25T23:08:00.001-07:00

L’Agrégation d’un Nom et d’un Messie, livre épuisé depuis bien longtemps, est un roman d’apprentissage pour le moins insolite. Publié en 1947 aux Editions Gallimard, cet épais volume surprend par l’âge de son auteur et le dessein qui s’y dévoile : Isou à vingt ans à peine fait de sa vie la matière exemplaire d’un destin, le préambule définitif à une œuvre à venir. De ce roman d’initiation, il est le personnage emblématique, érigé en mythe vivant. Le lettrisme reste incompréhensible sans référence à ce texte fondateur. La part autobiographique le dispute aux considérations éthiques et théologiques mais les tribulations du jeune Isidore, de chapitre en chapitre, contribuent, par ajouts et agrégations répétées, à la formation d’un personnage romanesque abouti et fixé dans sa perfection éternelle. Isou sera plus qu’un Julien Sorel ou un Rastignac, il sera le premier personnage de roman « vivant et réel », au delà de l’exemplarité classique et de la dispersion romantique :
« Ce qui nous apparaît ici plus important reste la volonté de l’auteur de se projeter - en dehors de sa projection par l’œuvre – comme personnalité, comme exemple d’un état : incarnaion vivante du parfait-réussi (…) Mais nous ne connaissons pas d’écrivain (et surtout de romancier) qui puisse s’offrir comme modèle au delà de l’écrit . Ni Malraux ne représentera pour nous le Révolutionnaire (il ne le désire pas), ni Gide-Lafcadio ; ni Stendhal-Julien Sorel, ni Montherlant le sportif. (…) Nous trouverons les exemples des hommes incarnant des valeurs dans les figures sans activité littéraire (…) De ce genre d’hommes, l’auteur s’inspire alors qu’il veut créer Isou, exemple de l’homme complet-réussi. Héros équilibré, certain de ses possibilités de représentation ». La vie et la littérature se confondent moins dans un style communément adopté que dans une volonté de faire de l’œuvre la justification de la vie et la matière d’un panégyrique perpétuel. Méthodiquement, le romancier autobiographe ne retient de sa vie que les plus hauts moments significatifs d’un accomplissement créateur. Les personnages de l’épopée (Irina, Bif, Ludo, Zissu) constituent comme autant de passages initiatiques, d’échelons qui vont permettre à Jean Isidore Goldstein de devenir Isidore Isou. Au terme de son périple qui le conduit de sa Roumanie natale à la nouvelle Jérusalem que représente à ses yeux Paris, Isou est achevé, il s’est construit et édifié dans et par des œuvres (Marx, Lénine, le judaïsme, Proust, Joyce, Baudelaire, Rimbaud, Dada…), il portera désormais le feu de ses propres œuvres aux hommes. La fin du roman marque la clôture d’un cycle d’initiation dépassé par les nouvelles aventures bibliographiques d’Isidore Isou déjà sous presse :
« Dans ce sens, un héros parfait et réussi reste un exemple à atteindre, symbole d’un dépassement des forces existantes (…) Le modèle isouien représente le premier effort, le cadre originel, pour l’obtention de cet inédit idéal collectif. Les générations prochaines seront isouiennes ou elles se perdront sans signification jusqu’à cette réalisation ».(p.443)
Le livre est inégal bien sûr, certaines pages de circonstance, écrites dans l’agitation fiévreuse de l’après-guerre, ont sans doute bien mal vieilli. Mais ce curieux mélange de maladresses (dans la construction, les effets de style) et de sérieux presque académique, loin de rebuter le lecteur, rend d’autant plus manifeste la puissance d’invention que portent ces premières pages.
Le titre du roman a une fonction programmatique : la trinité Nom/agrégation/messie délimite pour longtemps l’imaginaire isouien et ses pôles symboliques structurants.
Nom : Isou a toujours refusé la banalité du quotidien, productif et insignifiant, où chacun végète dans la répétition et la vacuité en attendant de disparaître dans l’anonymat et l’indifférence. La création seule peut émanciper l’homme de sa finitude et enchanter le monde. Le nom est la trace prescriptive d’une création qui redonne au chaos des gestes et des paroles un sens, une ligne directrice et une exigence. Au sortir d’une autre guerre, marquée par l’horreur génocidaire, Isou ne reprend pas le nihilisme désespéré de Dada. Sur quoi pourrait jouer la désinvolture dadaïste et sa table rase quand il ne reste que des ruines ? Son intelligence est d’anticiper alors la décomposition de toute la culture moderne. Ce gai savoir n’est en rien le secret, le code ésotérique, gardé par quelques initiés. Il constitue le préambule à la possibilité d’une révolution culturelle sans précèdent. La place laissée vacante libère la création et ses sortilèges : tout est à reconstruire, les idées, les valeurs, les pratiques, les arts. Isou manifeste une conscience particulièrement aiguisée d’une banqueroute irréversible de la modernité. Le vide de l’époque aidant (retour du surréalisme, de la peinture abstraite, vacuité philosophique d’un existentialisme tardif), Il procède selon une stratégie d’occupation systématique de la première place non sans impatience et prosélytisme : dans le cinéma, la poésie, l’économie politique, la peinture… Isou veut laisser son Nom. Le nom résume et immortalise l’œuvre comme destin, il renvoie au marbre d’un accomplissement créateur. Baudelaire, Rimbaud, Lautréamont, Mallarmé, Tzara, Breton ou Apollinaire ont marqué par leurs apports formels le devenir du domaine poétique, ils en ont bouleversé les pratiques, écrit l’histoire. Isou ne conçoit pas l’existence en deçà d’un tel achèvement. Le geste créateur reste à ses yeux le plus haut moment qualitatif de l’existence car il arrache au temps un peu de son éternité. Les déterminismes sociaux, psychologiques autant que les anecdotes venues du quotidien constituent le bas-fond commun contre lequel s’affirme la nécessité créatrice. Maurice Lemaître en lettriste conséquent formulera cette conviction en un raccourci saisissant, à savoir que « sur ce globe, personne n’a jamais vécu que Socrate, que Dante, que Joyce ! ». Mais au contraire de ceux-ci, Isou n’entend pas laisser un nom dans telle ou telle branche culturelle, il veut les occuper toutes et être le point de référence d’un renouveau culturel global, post-isouien : que l’on prenne le soin de lire la bibliographie « à paraître » qui ouvre L’Agrégation d’un Nom et d’un Messie :
« Eléments de la peinture lettriste
Les Journaux des dieux précédé de : construction du dernier roman possible
Fondement pour une transformation totale du théâtre
Les tables génésiques : unité de mesure pour un autre départ de la philosophie
Schèmes d’une véritable philosophie de la culture
Esthétique suivi de Bases pour la construction des arts nouveaux
Lettre au maréchal Staline sur la question palestinienne (notes pour la création d’un parti communiste sioniste)
Politique suivi de principes des soulèvements futurs ».
Plus déroutant encore est le fait qu’il a réalisé sur un demi siècle l’ensemble de ce programme initial bien au delà des objectifs visés.
Messie : car cette position philosophique devant l’existence, le salut des hommes par leurs œuvres, est fondatrice d’une réflexion théologique issue directement du judaïsme. La dérive mystique a toujours tenté l’avant-garde, souvent d’ailleurs contre ses mots-d’ordre modernistes et sa dialectique formelle. De Kandinsky et Malevitch à Yves Klein ou John Cage en passant par Dada et les « voyants » du surréalisme, l’énigme de la transcendance a survécu à Marx, Nietzsche et Freud. La modernité dans ses plus audacieuses propositions rejoint souvent l’interrogation métaphysique malgré et souvent contre un formalisme méthodologique.
L’agrégation relate la formation spirituelle et politique du jeune Isou, lecteur attentif de Marx et militant sioniste de gauche. L’insatisfaction devant le monde, le désir d’en dépasser les imperfections, trouvent chez Isou, comme chez Marx leur formulation sécularisée : l’utopie d’une société paradisiaque.
« L’unité du Dieu judaïque n’est pas un nombre, mais ce centre d’inconnaissance vers lequel nous avançons, que nous rétrécissons et autour duquel nous bâtissons le monde (..) Le judaïsme a mis sur le tapis, la discussion de la genèse et de la fin, la marche, le progrès de l’homme dans le monde et son but ». (L’Agrégation..., p259). Le judaïsme garantit la connaissance, l’élévation spirituelle des hommes, mais promet aussi la réalisation immanente, terrestre et concrète, de la grâce et de la joie. A ce noyau progressiste premier, Isou apporte une contribution qu’il estime décisive : la création et ses lois. La propension messianique de sa prose est attestée par l’usage redondant de l’indicatif futur et le recours toujours sur le mode de l’hyperbole à la troisième personne. Un tel lyrisme de la prophétie ne se retrouve pas même dans la bible, il envahit et gonfle jusqu’à saturation, la prose de tous les grands textes manifestes d’Isou, quitte à irriter le lecteur. Loin de céder à l’exerce de style, Isou démontre ainsi qu’il est la première confirmation exemplaire de l ‘exactitude de ses théories. Contrairement aux pains multipliés de la bible, ses créations sont l’oeuvre profane d’un divin en acte auquel chacun peut accéder dans la mesure où il en accepte les lois. Isou adopte la pose et la prose du messie qui vole aux dieux leur feu et en fait don aux hommes. Ni gourou fumeux, ni leader charismatique intéressé par l’exercice solitaire du pouvoir, il endosse le qualificatif de messie parce qu’il offre aux hommes la chance d’un dépassement dans les territoires culturels qu’il leur révèle : la peinture hypergraphique, la poésie lettriste, l’esthétique imaginaire, le cinéma discrépant, l’art supertemporel, la kladologie, l’économie nucléaire...
Philippe Sers dans son ouvrage Totalitarisme et avant-gardes (Les Belles Lettres) souligne la présence d’« une notion qui va fédérer tous les apports de la judéité en unifiant sa tradition de la distance iconique et la puissance de la loi : c’est la notion de l’ou topos, propre au peuple errant, l’utopie toujours revivifiée par un modèle infini et toujours insatisfaite par les œuvre humaines. » (p. 89) La pensée d’Isou se tient toute entière dans cet ou topos poussé au paroxysme. Le judaïsme a le premier formulé l’exigence progressiste d’une humanité et d’un monde perfectibles : l’invention et la découverte, promues par Isou, marquent des étapes qui sont comme autant d’avancées vers cette utopie paradisiaque enfin rendue réelle :
« Je nomme juif tout ce qui aide l’avance du monde (..) Le rôle des juifs, c’est d’égaliser, de créer Dieu dans le monde ».
Isou prendra ensuite ses distances avec ce judaïsme originel ; sa Créatique se veut la Table des lois dernière, l’encyclopédie ultime qui complète et dépasse les approximations métaphysiques et philosophiques de ses prédécesseurs. Ainsi il affirme dans Amos ou Introduction à la métagraphologie qu’« A l’aveuglement mystique (ignorance de Dieu) et à l’aveuglement nihiliste (négation de Dieu) il s’agit d’opposer la méthode créatrice (isouienne) qui est la connaissance de la loi à laquelle obéit Dieu et des voies par lesquelles on peut devenir son égal » (p.12). Les théologies passées ont fondé des religions désormais figées dans leurs dogmes et leurs rituels, elles doivent être dépassées dans la mesure où elles sont incapables de manifester concrètement le paradis qu’elles promettent La référence a un ordre transcendant pleinement revendiqué constitue l’aspect le plus déroutant de sa pensée pour le lecteur formé à une modernité désenchantée. Loin des arrières mondes chrétiens autant que du scepticisme et du nihilisme, le divin est une catégorie anthropologique nécessaire qu’Isou n’entend pas abandonner à l’obscurantisme religieux :
« Le monde recherche la particule éternelle capable de multiplier intégralement sa joie (…) Le « Paradis » sera une forme d’auto renouvellement intégral. Ceux qui connaîtront son ordre seront, seuls, dignes de lui. Toutes les branches de la connaissance n’ont d’importance que par rapport au Paradis. Les disciplines se sont constituées et formées en elles-mêmes, comme autant de voies centrales ou d’impasses, devenues meurtrières, vers le foyer éternel et intégral de la joie » (Amos p. 10/11)
Le divin selon Isou ne relève donc ni de l’extase contemplative, ni de l’ineffable. C’est par l’ascèse créative et ses actes que l’homme actualise le divin qu’il porte et qui est sa seule transcendance légitime. A la contemplation il oppose le geste créateur, au silence mystique la révélation et le prosélytisme de la propagation (des milliers de pages noircies, un soucis patent de vulgarisation, des conférences), aux mystères ésotériques la connaissance et ses lois exotériques, au sacré acéphale et dévastateur d’un Bataille, une méthode d’élévation spirituelle, La Créatique, apte à fonder un nouveau mythe collectif. Greil Marcus commentant cette ambition théologique souligne qu’à l’instar de Dada et de son chaos millénariste, « Isou (déterre) lui aussi la croyance gnostique que ceux qui s’assemblent autour de la vérité, ceux-là et personne d’autre, deviennent les Dieux de la Vérité, et héritent de la terre » (P. 294). Rien n’est pourtant plus étranger au théoricien du lettrisme que l’idée de constituer une société secrète, un sanctuaire farouchement gardé, réservé à la jouissance des seuls initiés. Marcus comprend à tort l’histoire des avant-gardes comme un prolongement des hérésies nombreuses (groupe d’initiés, sectes païennes, sociétés secrètes) qui ont accompagné et combattu le christianisme dominant. Ce retour du refoulé mystique n’a sans doute pas épargné le surréalisme, Malevitch ou Kandinsky mais il est à chez eux à lire comme un désaveu, le renoncement aux exigences de l’avant-garde pour un repli sur des positions spirituelles régressives. Ce religieux intempestif tient justement lieu de programme quand l’art et le politique ont cessé d’être une problématique à résoudre et à dépasser. Le surréalisme, dans sa phase terminale, donne un exemple particulièrement confondant de cette régression mystique : après le communisme, le troskysme, l’anarchisme, André Breton en appelle pour finir aux « grands transparents » afin de prolonger un surréalisme moribond. La démarche d’Isou est inverse : si l’avant-garde tombe dans le gâtisme mystique après avoir joué sa meilleur carte, à savoir sa force d’invention formelle, c’est qu’elle n’a pas vu et su résoudre une problématique métaphysique que Nietzsche avait magistralement écartée par la formule : « Dieu est mort ». Alors que les avant-gardes avancent dans les espaces désenchantés et sécularisés de la modernité, en rejetant l’hypothèse transcendantale dans les poubelles de l’histoire, la créatique isouienne renoue avec celle-ci et en renouvelle la substance.
Agrégation : Isou en tant que héros de son propre roman est un personnage « agrégé » d’un type nouveau. Dans son Essai sur le bouleversement de la prose et du roman (Escaliers de Lausanne, 1950) il rappelle que le roman post-balzacien se singularise par une décomposition progressive et irréversible de ses formes organisatrices (l’espace, le temps, et surtout les personnages) :
« Les personnages momentanément gagnés par un habile équilibre des nuances souterraines devaient, au premier mouvement volcanique, atteindre leur propre caricature. Ainsi le Père Goriot et le colonel Chabert se transforment en Bouvard et Péruchet. Flaubert, Zola et ensuite Proust représentent l’axe d’anéantissement des types ». Rastignac incarne ainsi le héros-type balzacien et l’idéal romantique : venue de la marginalité, en rupture avec la société, conscient de ses désirs et de ses frustrations, il part à la conquête de l’immensité parisienne. Cette ambition suppose une unité préalable au personnage, une identité définitivement fixée, qui soumet le réel à son ambition. Mais Rastignac est une exception sans descendance : Lucien de Rubempré préfigure bien plus emblématiquement le revers de la médaille romantique, son intégration dans une société médiocre au prix de sa compromission et de ses nombreux renoncements. Frédérique Moreau dans l’Education Sentimentale arrive trop tard à Paris pour devenir artiste, grand écrivain ou politicien… de tout cela il ne sera rien bien sûr et Flaubert, non sans férocité, décrit la chute progressive de cet inconsistant dans le conformisme petit-bourgeois. Bienvenue dans le monde réel ! La négativité des anti-héros du roman moderne tient à leur impossibilité à s’agréger en une totalité cohérente et durable, en terme isouien à « se résoudre » comme problématique individuelle et sociale. D’où leur dispersion qui va jusqu’à la voix indifférenciée, anonyme et lancinante des récits de Samuel Beckett. L’expérience de la société apporte son lot de désenchantements, le héros s’atrophie, revoie ses prétentions à la baisse, s’accommode, et réussit dans l’insignifiance ou rejoint la marginalité et la mort. Le type isouien est au contraire un héros positif, qui refuse à la fois l’échec romantique, l’exclusion et la marginalité revendiquée d’un Chatterton, et l’adaptation réaliste à la survie dominante. En rupture avec la société il fait de sa condition individuelle une problématique sociale qu’il lui faut doublement résoudre. Alors que le romantique désabusé jette un regard rétrospectif sur sa vie en essayant d’en faire un bilan acceptable (« qui suis-je ? qu’ai-je fait ? »), le héros isouien sait lui qui il est et ce qu’il doit faire ; son histoire sera celle de son élévation, non de sa chute, vers une perfection finale et définitive qui fera de lui un modèle, un type littéraire et un exemple édifiant, et surtout réel, pour les jeunes générations. Isou ne connaît que trop bien les pouvoirs de la littérature, la fascination que le romantisme a exercé sur la génération précédente. Le panthéon surréaliste est rempli de prêtres défroqués, de criminels, de révoltés, de dissidents de l’ordre moral et social. Guy Debord ne confessera-t-il pas ensuite éprouver la même fascination pour les conduites délinquantes et transgressives ? A défaut d’avoir changé la société, le raté romantique hante ses marges, sa force d’insurrection séduit mais n’inspire qu’une vaine compassion. Si le romantique part à la conquête du monde, c’est en effet toujours avec ses manques, ses failles, ses fêlures voire ses abîmes ; le héros isouien entreprend le même voyage avec ses pleins, sa plénitude et l’assurance sereine de le mener à son terme victorieux. Il s’impose enfin à la société qu’il contribue à transformer en propageant ses valeurs et devient pour ses contemporains un « classique » :
« Autrement que Candide – le vieil individu classique qui ne s’intéressait pas à l’événement temporel, le fuyait même – il s’agissait de bâtir le héros qui, connaissant les valeurs romantiques (action, accident, hasard temporel) sache aussi les ordonner et les intégrer (…) pour aider son bonheur, non pour le perdre »
Au terme de cette élévation, le héros Isouien est fin prêt à assurer le rayonnement en acte et dans l’histoire de sa perfection typologique. Le coup de force d’Isou est ici double : non seulement l’Agrégation consacre son auteur comme un Nom dans le domaine romanesque où il apporte un nouvelle typologie de personnage, mais il affiche l’ambition d’être pour ses contemporains le centre référentiel messianique qui initie, accompagne et porte la génération montante : il ne rêve pas de changer le monde, il veut le changer réellement.
L’Agrégation reste un livre hybride qui tient de l’autobiographie autant que de la confession ; son auteur se place pourtant sous le double parrainage du mythe et de l’histoire, de l’éternel et de l’évènementiel. Isou connaît les ressorts et les sortilèges de la littérature, il sait que les mots d’esprit et les métaphores fuyantes incitent moins à la dérive collective que les mythes et leur pouvoir de structuration sociale. Il donne au divertissement littéraire la puissance d’attraction et l’envergure d’un mythe augural. Breton et Bataille dans l’après-guerre soulignaient l’urgence de constituer moins une nouvelle école poétique qu’un nouveau mythe fondateur à l’usage d’une collectivité en ruines. L’utopie paradisiaque réactive le parti de l’imaginaire, les rêveries séculaires d’une histoire à la démesure de ses héros, construisant hic et nunc la nouvelle Babylone. Comme tous les Grands récits, la fable isouienne ne déroge pas aux règles du genre : la vision cosmique emporte dans le mouvement de sa prophétie les réticences, les doutes, mobilise les énergies et les volontés à leur paroxysme pour d’inédites épopées qui mêlent furieusement mythe et politique.

LA NOUVELLE CRITIQUE SOCIALE

2006-05-19T03:17:00.000-07:00

La collection La République des idées (Seuil) vient de publier un ouvrage collectif (où l’on retrouve des contributions de Pierre Rosenvallon, François Dubet, Louis Chauvel…) consacré à La Nouvelle Critique sociale. A l’heure où d’autres invitent à chercher dans un passé plus ou moins lointain les causes structurelles profondes de l’exclusion et des inégalités (fracture coloniale plus mythique que réelle), le mérite de cet ouvrage est de procéder à un inventaire des réalités structurelles actuelles et de l’insuffisance des mots et concepts habituellement utilisés par les tenants de la critique sociale pour en penser et en comprendre la complexité. Bien évidemment si les auteurs affichent ce souci épistémologique de comprendre et de restituer, c’est avant tout afin de donner des perspectives et des matériaux pour l’action, avec pour horizon le politique, pourtant en perte de légitimité, et la transformation de la société, de ses insuffisances et de ses carences en matière sociale. A la verticalité historique, les auteurs proposent donc une lecture horizontale, presque anatomique de notre société, à partir de son présent et aux croisements des tentacules de la mondialisation des échanges et de ses conséquences pour la France : crise du modèle républicain et des grands équilibres sociaux et économiques issus des trente glorieuses, angoisse d’un déclassement, disqualification de l’état de plus en plus limité dans ses actions et décisions par des contraintes économiques sur lesquelles il n’a pas prise…. Pourtant là où tant de sinistres oiseaux aux ailes libérales nous invitent à plonger dans « les eaux glacées du calcul égoïste », à admettre l’ordre mondial sans distance critique et à ignorer les laissés-pour-compte, les perdants de cette nouvelle utopie, cet ouvrage a le mérite de proposer à partir d’un diagnostic pertinent, entérinant les mutations de l’économie et des rapports de force nouveaux qu’elles induisent, des analyses qui pointent les lignes de fracture et d’urgence, bien au delà des pseudo-débats qui occupent la vacuité des cercles médiatiques. L’introduction de Pierre Rosenvallon dresse un état des lieux, sans complaisance, sans illusion ni catastrophisme :
« Les instruments mobilisés pour décrire le social racontent une société en trompe-l’œil. Les mêmes mots – ouvriers, professions intermédiaires, cadres… - décrivent des réalités sociologiques n’ayant plus beaucoup à voir avec la situation des années 1970. La classe ouvrière puissante et organisée a cédé la place à un nouveau prolétariat, invisible et dispersé.(…) Beaucoup plus que la mondialisation, c’est l’avènement d’une économie tournée vers la production des services qui transforme la condition salariale (les métiers ouvriers eux-mêmes s’exercent aussi en majorité dans les services) »
Face à la décomposition d’un modèle social rendu obsolète par les contraintes économiques nouvelles contre lesquels il peine à peser, les problématiques d’hier (lutte contre les inégalités et recherche d’une cohésion sociale, promotion d'une société ouverte et d'une mobilité individuelle ascendante…), loin de disparaître, prennent un visage nouveau (la régression et le déclassement) qui concerne avant-tout les jeunes générations car celles-ci, aux avant-postes de ces mutations, ne bénéficieront plus à l’avenir des acquis négociés et arrachés par les générations précédentes. La fracture n’est donc pas seulement économique, sociale, territoriale mais aussi générationnelle. Sur ce dernier point les contributions de Marie Duru-Bellat, Louis Chauvel et François Dubet sont décisives :
« Pourquoi avoir fait tant d’études, pourquoi avoir imposé tant de sacrifices à sa famille, si c’est pour occuper des emplois très inférieurs aux ambitions et aux espérances forgées durant des années de formation ? Bien souvent les jeunes ont le sentiment d’avoir été trompés par le système scolaire et cette déception n’est pas sans effet sur l’école elle-même. On sait que dans les quartiers les plus sensibles l’amertume peut laisser place à la violence. (…) Comment maintenir la foi dans la justice du mérité scolaire quand les méritants eux-mêmes finissent par perdre ? » (p.50)
Loin de faire de l’appauvrissement, de la "prolétarisation" des classes moyennes, une donnée inéluctable, rendue nécessaire par une économie mondialisée aveugle, les auteurs donnent des éléments stratégiques de réponse, qui prennent à contre-courant bien des idées reçues dont la gauche peine à se séparer :
« Si l’égalité des chances reste nécessairement un objectif de justice, toutes les politiques ne peuvent tendre vers ce seul but car la compétition méritocratique engendre nécessairement des vaincus, et c’est leur sort qui nous importe. (…) Pour ce qui est du système de formation, nous pouvons d’abord renforcer la culture commune acquise au cours des études, obligatoires afin d’améliorer le sort des plus faibles, et donner à tous les jeunes les bases pour reprendre un jour des formations, si c’est nécessaire ou s’ils le souhaitent. Ensuite, il semble évident que toutes les formations devraient être plus activement couplées à l’emploi et à la vie active afin que les coûts de conversion de la formation scolaire à l’emploi soient plus réduits. Enfin il est sans doute souhaitable de renforcer les dimensions culturelles et proprement éducatives des formations afin que les étudiants ne soient pas pris dans des nasses et sortent grandis de leurs études ». (p.54)
Et Louis Chauvel d’enfoncer le clou : « Avec une démographie semblable et une contrainte macroéconomique similaire, l’exemple des pays nordiques en matière d’intégration de la jeunesse montre que des politiques mettant la priorité, et les moyens, sur l’intégration précoce des jeunes dans des vrais emplois valorisés, au titre de n’importe quel autre adulte, permettent une réelle transmission d’un pacte social intergénérationnel renouvelé. En cotisant tôt, en s’intégrant précocement, en étant rapidement autonome par le travail, les jeunes pourront retourner ensuite à l’université où ils sauront tirer bénéfice des enseignements qui leur sont proposés »(p.62).
Ces propositions rejoignent les analyses offertes dès le premier tome du Soulèvement de la Jeunesse par Isou, positions défendues ensuite par le groupe lettriste : la disqualification des ouvriers en raison de la modernisation de leurs outils de travail, l’avènement d’une société tertiarisée où la formation et la qualification sont des garantes majeures de l’employabilité autant que de la mobilité sociale et professionnelle, une division parfois conflictuelle et violente entre externes et internes, les uns relégués aux marges de l’économie, les autres attachés à défendre des acquis toujours moins partagés, la nécessité d’un contrat social intergénérationnel pour résoudre ces crises récurrentes, la réforme de l’enseignement et de la formation…

Roland Sabatier développe ces vues dans des propos très proches de ceux employés par Louis Chauvel : « Pour l’économie nucléaire (l’externité) est constituée en partie, par les agents actifs, mécontents de leur sort ou exploités, condamnés à effectuer des efforts gratuits pour progresser à l’intérieur du marché ; mais, surtout, par les jeunes, dépourvus, de libre disposition sur les biens, dépendants de leurs parents, et dont les énergies sont dilapidés dans des scolarités interminables avant de s’épuiser dans la surexploitation hiérarchique que lui impose le circuit. (…) L’intégration naturelle et rapide de la masse des millions de détachés est la condition première, pour l’économie nucléaire et le soulèvement de la jeunesse, d’une société élargie s’ouvrant sur le maximum du plein emploi possible dont le fonctionnement harmonieux et la richesse décuplée seraient garantis par la perte même de la raison d’être de la créativité détournée menant à la constitution de classes sociales opposées et au destructeur « conflit des générations »(in R. Sabatier Du soulèvement de la jeunesse à la carte de la culture, consultable sur le site de l’artiste : http://web.mac.com/rolandsabatier/iWeb/Site/site%20roland%20sabatier%20lettrisme.html )
Ces pistes, dans la confusion des candidatures à la candidature, des problématiques sociétales et de leur résonance médiatique, dessinent les lignes possibles du projet et du programme d’une gauche renouvelée, prenant acte de l’environnement nouveau au sein duquel doit être désormais portée, pensée et défendue la question sociale afin de retrouver le "goût de l'avenir"..

A PROPOS DE L'ENVOLEE LYRIQUE

2006-05-09T00:37:00.001-07:00

L'exposition actuelle (L'envolée lyrique, Paris 1945-1956, Musée du Luxembourg) si elle permet de découvrir voire de redécouvrir quelques peintres abstraits d'envergure relative (Hans Hartung, Hantaï, Mathieu, Degottex...) n'en témoigne pas moins d'une mise en perspective confuse des propositions artistiques qui marquent l'après-guerre à Paris. On peut d'emblée s'interroger sur la pertinence du choix des oeuvres et des artistes qui place, sans distinguer la plus-value créative inhérente à chacun d'entre eux, Hartung aux côtés des Soulages, Tal-coat, De Stael.... et autres figures reconnues de l'après-guerre de moindre intérêt mais qui bénéficient d'une plus grande assise sociale et institutionnelle (les poètes Dupin, Du bouchet, Bonnefoy ne sont pas pour rien dans cette reconnaissance) .

Cette question d'une actualité de l'abstraction (lyrique ou géométrique) n'est compréhensible que dans un contexte parisien, dominé durant l'entre-deux guerres par un surréalisme hégémonique qui a imprimé sa doxa dans les arts plastiques, au détriment des grandes bêches ouvertes par les premiers abstraits et Dada. Le retour de la figuration sur le mode de la "beauté explosante-fixe" (métaphore peinte) malgré les gestes et les automatismes d'un Masson ou d'un Ernst a durablement influencé les perspectives du travail artistique. Les Etats-Unis au contraire vont très vite honorer Dada et l'art abstrait alors qu'en France il sont tenus à l'écart des débats. Aussi les polémiques après-guerre entre surréalistes sur l'importance de l'art abstrait et ses liens possibles avec le surréalisme (l'abstraction lyrique n'étant après tout qu'un modus opérandi de l'automatisme que peu de surréalistes ont fait leur dans la peinture), les interventions du critique Charles Estienne, n'y changeront rien : plus de trente ans après la découverte de l'abstraction en peinture, après Kandinsky, Malevitch..., ces discussions et initiatives viennent comme autant de débats d'arrière-garde. Elles manifestent et confirment plutôt le succès de l'abstraction, avec retard, comme une proposition plastique nouvelle que déjà bien d'autres artistes ont commencée à explorer.

Aussi est-il difficile de suivre les organisateurs de cette exposition quand ils soulignent que ce foisonnement d'artistes abstraits "relance Paris et en fait une nouvelle fois la capitale de l'avant-garde". Le mythe de Paris capitale universelle des arts hante sans doute bien des historiens et critiques qui veulent reprendre à New-York une importance qui leur paraît en partie usurpée. Ceci dit, si effectivement l'internationalisme des avant-gardes, les possiblités d'expression qu'elles ont trouvées aux Etats-Unis quand l'Europe était dominée par des dogmes idéologiques (montée de l'art de propagande avec le fascisme et primat du réalisme "socialiste" avec le communisme) expliquent en partie leur détour par New-York, il n'en reste pas moins que la révolution dans l'art ne s'est pas pour autant arrêtée à Paris et que les prétendants à la relève de l'abstraction, s'y font entendre dès 1946.

Dès la publication du premier et unique numéro de La Dictature Lettriste, le lettrisme s'affirme comme "le seul mouvement d'avant-garde contemporain". Lors d'une conférence, dont les lettristes ont le secret, Jean Caillens lit à la Salle de Géographie, le 14 novembre 1946, les Eléments de la peinture lettriste d'Isou qui seront publiés ensuite dans le cadre des Mémoires sur les forces futures des arts plastiques et leur mort dans le numéro 1 de la revue UR. On peut y lire les formules suivantes :

"On a constaté que le seul cadre parfaitement destiné par sa structure à remplacer un objet ruiné est la lettre

nouveau canon d'une construction plastique : la lettre

Résultat d'une recherche ayant comme but la découverte d'une représentation inconnue et possédant le tranchant symétrique.

Par l'assimilation de cette première base extraordinaire on a eu la révélation de la peinture lettriste. (...)

Il fallait trouver pour la nouvelle représentation le tranchant transcendantal (...). Atteindre non seulement l'oeil, mais aussi le cerveau du spectateur ; agir sur sa compréhension sociale, quotidienne, didactique. (...) Il faut profiter de la possiblité de chaque lettre qui nimbe et s'entrelace jusqu'à la formule ; s'approfondit et s'étale jusqu'au concept, se gonfle et se mondanise jusqu'à la signification du mot et de la proposition. (...) Ouvrir largement les fenêtres de la représentation plastique nouvelle vers la conquête des sens et des abstractions expansives"

Les premièrs tableaux (Guy Vallot, Roderbay) nés de cette théorie sont exposés à la Librairie Latine mais restent peu significatifs de la peinture lettriste jusqu'aux oeuvres bien plus abouties d'Isou, qui étend et dépasse ses premiers Eléments de la peinture lettriste pour la Métagraphologie, très vite rebaptisée Métagraphie, celle-ci s'appuyant sur les alphabets, symboles, codes, moyens de transcriptions réels, existants ou inventés en les articulant comme autant de Lettres (L'exposition Les Nombres à la Galerie Palmes en 1953, le roman métagraphique Les Journaux des Dieux, Aux Escaliers de Lausanne, 1950, Amos ou introduction à la métagraphologie, Arcanes, 1953), Gabriel Pomerand (Saint-Guetto des Prêts, 1951, et l'ensemble de son oeuvre picturale peinte en 1951,1952), et Maurice Lemaître (les planches de son roman métagraphique Canailles publiées dans le premier numéro de la revue UR en 1950, première exposition personnelle à la Galerie Palmes en 1954).

D'ailleurs, le critique Michel Tapié, d'abord séduit par les tenants de l'abstraction lyrique, se rangera ensuite aux côtés des lettristes pour promouvoir et défendre les artistes de la lettre et du signe, seule véritable révolution dans l'art advenue depuis l'abstraction. Ainsi, ce foisonnement abstrait dans l'après-guerre est-il davantage à lire comme une institutionnalisation dans les pratiques des apports de l'abstraction (on pourrait presque dire une normalisation de l'exception française dominée jusque là par le surréalisme et le "retour à l'ordre") tandis que les lignes créatrices d'un art à venir, ignorées par cette exposition, sont bien davantage portées et promues par un lettrisme qui n'est pas encore en pleine possession de ses preuves artistiques.

(ps : en haut à gauche, reproduction d'une toile de Gabriel Pomerand, Jeanne d'Arc, 1951)

ACTUALITE DE L'ECONOMIE NUCLEAIRE

2006-05-04T00:09:00.000-07:00

Les idées développées par Isidore Isou dans son ambitieux Traité d'Economie nucléaire (3 volumes auxquels il faut ajouter les suppléments) semblent connaître, à la faveur d'un renouveau des idées libérales qui ont remplacé dans beaucoup d'esprits la doxa marxiste, un retour en grâce et en force. Les quelques points liminaires développés dans le Manifeste pour un soulèvement de la jeunesse (Al dante, 2003), donnent la teneur et la mesure des idées économiques d'Isou dans un contexte où l'effondrement du marxisme permet aux héritiers de Friedrich Hayek de confisquer tout débat au profit d'une hégémonie de leur bavardage. Si le libéralisme s'impose comme le seul interlocteur valable sur le terrain économique, c'est que la gauche dépossédée de ses bases théoriques marxistes n'a plus souvent que l'indignation morale à lui opposer. Les efforts de la fondation Copernic ou d'Attac se font à la marge et quelle que soit la qualité de leurs travaux, ils n'apparaissent pas en mesure de mettre en échec le libéralisme sur le terrain économique. Que cela soit au nom d'une légitime justice sociale, ou d'un développement que le "laisser faire" du marché est bien incapable de mener à bien, tout se passe comme si le dogme libéral ne pouvait être contesté qu'hors de l'économie politique où il règne désormais sans partage (voir à ce propos le livre de Michéa Impasse Adam Smith, champ-Flammarion).

Pour ne s'en tenir pourtant qu'à la situation française, et dans la mesure où la gauche institutionnelle affiche un déficit de perspective et de programme, malgré la débacle de la droite gouvernementale, quand la gauche oppositionnelle joue la carte de la radicalité sachant qu'elle n'aura jamais à gérer, ni à gouverner, le programme du Manifeste du Soulèvement de la Jeunesse gagnerait à être relu et médité. Mais peut-être est-ce déjà le cas... En effet, les écologistes, ainsi que l'ancien Ministre Claude Allègre, pronent une "déprofessionnalisation" de la fonction politique par une limitation des mandats dans l'espace et le temps, constatant combien une minorité de politiciens professionnels issus des mêmes cénacles monopolisent la réflexion et les décisions depuis des années empêchant les jeunes, les femmes, les citoyens issus de l'immigration et des classes populaires d'accéder à une représentativité politique. Crise de régime, nécessité d'une nouvelle constitution ? Sans doute, quoi qu'il est soit, urgence d'un renouvellement de la représentation, c'est là un des points importants défendu par Isou dans son Manifeste.

Par ailleurs les mouvements contre la loi Fillon et le CPE ont démontré que la question de l'éducation et de l'avenir des jeunes serait un point clef de la prochaine élection présidentielle. Chacun reconnait bien qu'une réforme du système éducatif s'impose, qu'il faut définir une nouvelle politique économique, afin d'endiguer ce fléau social que restent le chomâge de masse et l'appauvrissement concomittant des classes populaires et même moyennes. Mais en ce qui concerne les réponses, la confusion est grande : si là encore le libéralisme démontre chaque jour à l'échelle du monde ses limites, suffira-t-il pour autant de réchauffer Marx pour offrir enfin une sortie réelle de la crise institutionnelle, économique et sociale dans laquelle ce pays et bien d'autres en Europe s'enlisent. Suffit-il de convoquer les slogans ("Non à la marchandisation du monde") pour durablement renouer avec la croissance et plus encore le développement ? Le "blayrisme" un moment présenté comme la troisième voie peine à résorber une pauvreté endémique en Angleterre, malgré la reprise de la croissance, et se verra sous peu, lui et sans doute les travaillistes, obligé de quitter les affaires pour n'avoir pas su instaurer un véritable "new deal" et avoir entrainé le pays dans une guerre dont on mesure aujourd'hui toute l'inanité. A l'image d'un renouvellement syndical récent opéré par la base, du à l'arrivée de jeunes salariés bien décidés à s'appropier les outils du combat social, les partis de gauche devraient au plus vite quitter leur position défensive et purement protestataire et prétendre à de nouvelles conquêtes. Car privés de concepts économiques et politiques pertinents, dépassés par la loggorhée libérale et ses think-thanks ils se mettent en position de retrait, laissant à la droite les questions économiques, ne gardant pour programme que les exigences sociales que certains à droite et au centre cherchent pourtant à lui ravir (Voir les prises de position de Jean Louis Bolo, François Bayrou... qui se positionnent clairement sur le terrain social pour le disputer à la gauche). Là encore, l'économie nucléaire marque quelques points : le mouvement de protestation des chercheurs a souligné combien le pays était en retard en matière de recherche et d'innovation, secteurs clés d'une économie qui ici est en grande partie tertiarisée. Les emplois de demain sont pourtant liés à ces questions dans la mesure où le nombre d'emplois crées aujourd'hui n'a jamais été aussi faible et ne suffira pas à donner un travail à tous.

L'exclusion et les inégalités n'ont de cesse de ruiner la cohésion sociale, l'insatisfaction et les frustrations de ceux qui sont tenus à l'écart de l'emploi de manière durable ou qui n'y sont intégrés que dans des conditions dégradées constituent un élément perturbateur dont les libéraux méconnaissent la force de subversion et que la gauche peine encore à rassembler dans un projet de société où chacun aurait enfin et pleinement sa place (un report du mécontentement vers l'extrème droite n'est en effet pas exclu). Comme le rappelle Roland Sabatier "la part nuisible de l'histoire, la créativité détournée des guerres et des révolutions, surgira dans les collectivités tant qu'on n'introduira pas l'ensemble des réformes exigé par le système défini sous le nom de protégisme juventiste, à savoir : la réduction des années d'école, pour éliminer les barrages consitués par les agents en place ; le crédit de lancement pour la création de nouvelles entreprises ; la planification nucléaire ou intégrale prenant en compte les souhaits de tous les mouvements d'agents, de jeunes, de créateurs ; et la rotation aux postes de responsabilité de l'administration apte à conduire à une dépolitisation progressive" (in Le lettrisme, les créations, les créateurs, ZEDITIONS)

LE LUMPENPROLETARIAT EN PERSPECTIVE

2006-04-24T23:38:00.000-07:00

Les violences urbaines du mois de novembre sont à nouveau d'actualité à travers la publication de plusieurs ouvrages collectifs (numéro spécial de la revue Lignes, Quand les banlieues brûlent sous la direction du sociologue Laurent Muccieli, La Découverte...) qui se proposent d'analyser, de comprendre des évènements dont l'ampleur, la violence et l'absence de revendication ont pris de court les politiques et les décrypteurs habituels du sismographe social. Que cela soit pour condamner une "violence gratuite", symbole d'une "faillite" du système éducatif et de la "démission parentale"... ou pour héroïser cette même violence au nom d'une logique victimaire et compassionnelle dont la sociologie de gauche se nourrit ad nauseam, les uns comme les autres peinent à donner ces manifestations violentes une issue et des perspectives politiques. A droite donc, on retrouve comme toujours l'éternel refrain sur la perte des valeurs, le désordre et le déclin qui appelle nécessairement un "retour à l'ordre", à l'autoritarisme... Est-ce à dire que les arguments et analyses venus de la gauche soient plus pertinents ? Certainement pas, car en matière de lieux-communs et de poncifs l'intelligentsia de gauche sait se montrer tout aussi caricaturale. Ainsi peut-on légitimement s'interroger sur la prolifération d'un vocabulaire psychologisant ("humiliations", "souffrance", "désespérance") chez nos sociologues dont le ton misérabiliste renvoie davantage aux oeuvres caritatives de la petite-bourgeoisie et à ses dames patronesses qu'à à la lutte des classes. Cette rhétorique est-elle politiquement pertinente pour comprendre la violence urbaine dans ses manifestations et ses ressorts profonds ? De même, le phénomène des "casseurs" toujours plus marqué lors des mouvements sociaux s'inscrit bien sûr dans cette radicalisation d'un passage à l'acte violent sans pour autant que celui-ci manifeste une lisibilité politique. C'est cette illisibilité manifeste qui autorise toutes les hypothèses en convoquant des grilles de lecture qui sont loin d'être toujours pertinentes. Au moralisme indigné de la droite qui réduit les jeunes de banlieue à une caricature (délinquant ontologique) appelant bien sûr une politique davantage musclée, un état d'urgence policier, le moralisme de la sociologie nous invite plus à la compassion et au sentimentalisme qu'à une véritable intelligence de l'urgence sociale que cette violence révèle.

La faillite du marxisme, malgré un retour de Marx dans les esprits, comme référence explicative et constitutive de la gauche intellectuelle laisse une place vacante que viennent occuper de multiples idéologies passagères, qui sont comme autant de régressions par rapport à leur illustre prédecesseur. Il s'agit de remettre sur pieds la dialectique de la lutte, privée désormais d'un prolétariat révolutionnaire qui a déserté la scène historique. Si Laurent Mucielli et son équipe s'intéressent aux phénomènes d'exclusion, de relégation, non sans pertinence (l'échec soclaire, le rôle de la police dans les quartiers, l'absence de relai politique) c'est pour remplacer la dialectique de l'exploitation par celle de la domination, de l'humiliation et du stigmate. Se trouve ainsi reconstituée une pseudo dialectique qui, vraie impasse politique, met face à face dans l'antagonisme et le conflit, une population qui joue sur le plan symbolique et discursif le rôle d'un nouveau prolétariat, quoi qu'exclue pour l'essentiel du salariat, et un ordre républicain érigé ici en "mal" absolu, dont la légitimité est contestée, sans qu'aucune alternative ne soit finalement proposée. Le ressentiment et les frustrations des populations se fondent dès lors essentiellement sur des discriminations et le racisme dont elles sont victimes générationnellement et expliquent la "colère" des plus jeunes qui se voient privés d'avenir pour longtemps. Tout cela est juste quoiqu'insuffisant, le problème c'est qu'à ignorer l'économie politique, et le rôle décisif qu'elle joue dans la vie sociale et individuelle, on ne voit guère quelles solutions ce faux prolétariat qu'est le lumpenprolétariat des banlieues pourrait apporter pour transformer sa propre situation et quel avenir il peut espérer. On voit surtout quels combats d'arrière-garde sont menés et quelles solutions réactionnaires sont proposées, en son nom, par une partie de cette gauche qui se prétendant solidaire avec la jeunesse défavorisée ne lui offre en définitive comme horizon qu'un repli grégaire sur quelques particularismes présentés comme indépassables. A tous points de vue, ces options constituent des reculs, presque des régressions infantiles de l'intelligence de gauche : la violence rédemptrice pour accoucher d'un "ordre nouveau" et installer la vérité et la justice (et qui sait "purifier" par le feu des émeutes la société du "mal capitaliste" ?), la communauté restreinte plutôt que l'internationalisme, le statut de victime plutôt que celui sujet créateur de sa propre histoire, le guetto subi et revendiqué plutôt que la solidarité avec l'ensemble des catégories sociales... Comme Marx l'avait déjà remarqué le lumpenprolétrariat ressemble étrangement à la grande bourgeoisie dans ses méthodes comme dans ses ambitions (individualisme exacerbé, rapports de prédation, violence pour assoir sa domination et défendre ses intérêts) et dans son mépris vis-à-vis des classes moyennes avec qui ils sont tous les deux en rupture. Il avait d'ailleurs pour ce dernier le plus profond mépris sans doute parce qu'il n'en comprenait pas la logique profonde. Si les analyses sociologiques sont donc riches d'enseignements les perspectives développées le sont donc beaucoup moins : culturalisme, retour des catégories ethniques et religieuses pour classer et discriminer des populations, thèse simpliste d'un racisme diffus qui expliquerait à lui seul tous les blocages de la société, revendications identitaires, "fracture coloniale"... On voit donc toutes sortes de considérations convoquées pour expliquer le "problème des banlieues" : psychologiques, ethniques, identitaires, culturelles... en sous-estimant que le problème de la jeunesse des banlieues est avant tout économique. C'est là que les thèses du Soulèvement de la Jeunesse prennent toute leur pertinence parcequ'elles dépassent le mépris de Marx et le sentimentalisme pour offrir des perspectives politiques réelles au lumpenprolétariat. A lire Isou, le "problème" de la jeunesse, et plus largement de l'externité, qui est aussi le problème de la société, renvoie à une opposition qui traverse les classes et les communautés et définit la place périphérique qu'occuppent les externes, tenus à distances par des barrières nombreuses et complexes de la situation économique et sociale à laquelle ils aspirent. L'embourgeoisement du prolétariat que beaucoup ont jadis déploré est dans cette perspective une issue attendue, souhaitée, recherchée qui atteste l'élévation du niveau de vie, la réalisation des attentes de chacun, la poursuite d'un mieux-vivre collectif. C'est d'ailleurs en ces termes que Marx envisageait une société socialiste, et il pensait que la révolution prolétarienne serait la voie royale pour y parvenir. Il s'agit donc moins de rompre avec la société que de s'y insérer, d'y trouver sa place, et de s'y épanouir, n'en déplaise aux tenants romantiques de la "rupture" et de la "marginalité". Barrés dans leurs désir d'intégration et d'épanouissement dans la société par l'exclusion, la relégation, le chomâge, les jeunes, n'ont pour sortir de leur inexistence, et survivre économiquement malgré tout, que peu d'alternatives : ou la délinquance ordinaire et sans lendemain (créativité détournée) et ses petites stratégies (traffics divers, racket...) ou leur force d'invention et d'innovation (dans les banlieues le formidable tissu associatif, mais aussi des mouvements comme le hip-hop, le punk, la techno, qui ont su créer leur propre espace et conquérir leur légitimité, illustrent ce principe de créativité pure). Une politique responsable et porteuse d'avenir aurait donc à coeur de mobiliser la créativité pure, de lui offrir les cadres où elle peut se manifester et s'épanouir, et de diminuer ainsi l'expression de la créativité détournée par des réformes structurelles ambitieuses sur le plan économique, culturel, social et scolaire. Les propositions d'Isou développées dans le cadre de son Manifeste du soulèvement de la jeunesse (Al Dante, 2003) et de l'Economie nucléaire sont plus que jamais d'actualité. Plutôt que de laisser l'externité se consummer dans la rage et le nihilisme, en l'enrôlant dans des combats d'arrière-garde qui en définitive ne sont pas les siens, ne faudrait-il pas aller là où justement nos sociologues se gardent bien de s'aventurer ? Plutôt que d'inventorier le malaise social sans nécessairement le comprendre tant les outils et les concepts utilisés risquent à tout moment d'en trahir la cohérence et la substance, ne serait-il pas temps d'afficher des revendications, un programme, des objectifs ? Tout se passe en effet comme si les sociologues cherchaient moins, à l'instar des philosophes épinglés par Marx, à changer le monde qu'à l'observer, en y ajoutant leur propre externité, leur insatisfaction autant que leur impuissance à transformer réellement cette réalité sociale dont ils sont partie prenante.

Lors des manifestations contre le CPE, certains portés par un romantisme frelaté rêvaient du grand soir où les "casseurs" des banlieues rejoindraient les lycéens et les étudiants pour ensemble en finir avec le "vieux-monde" ; ils ne voyaient pas que la jeunesse des banlieues participaient pleinement au mouvement, dans les cortèges, les assemblées générales et les discussions, dans les établissements des quartiers les plus défavorisés, développant presque une conscience de classe et un sens politique, hors de toute violence, qui visiblement fait défaut à la sociologie officielle. Les mythologies révolutionnaires qui la hantent trahissent bien plutôt des archaïsmes, venus d'un autre âge, tandis que le mouvement social a montré une solidarité inter-classes des externes, unis autour d'un même refus, et une véritable intelligence organisationnelle : lycéens issus de la bourgeoisie des centres villes, autant que des classes populaires, apprentis autant qu'élèves des classes préparatoires, étudiants, salariés insatisfaits de leur situation, sans-emploi... Présenter la violence comme la seule issue politique ("brûler une voiture est un acte politique" affirme Sadhi Khiari dont le radicalisme littéraire de son Pour une politique de la racaille, Textuel, est symptômatique de cette misère particulière) à cette formidable demande de changement, c'est rejoindre cette lumpen-bourgeoisie (pro-situationnistes divers, ultragauchistes infantiles et leur rapport quasi mystique à la violence) et sa faillite autant théorique que pratique à résoudre les contractions qu'elle révèle et dont elle méconnait qu'elle est elle-même le produit paradoxal et souvent pathétique.

On relira avec profit le très pertinent livre d'Isou Contre l'Internationale situationniste (Editions Hors-Commerce d'Art) où il dénonce avec brio les impasses de ce romantisme pseudo- révolutionnaire, ses fausses solutions pittoresques, ses illusions, ses insuffisances, son indigence.

LE LETTRISME ET LE WEB

2006-04-23T23:44:00.000-07:00

Le lettrisme trouve peu à peu sa place sur le web ; la virtualité d'un espace d'hypercommunication constitue assurément la zone de turbulence élective par excellence de cette avant-garde qui a fait de la prolifération des moyens de communication la base fondatrice d'une nouvelle cathédrale des arts : inflation des lettres, des signes, des alphabets dans leur prolongement immatériel, infinitésimal. Le lettrisme là encore a anticipé, sans s'y réduire, sans s'y enfermer parce qu'il ambitionne une révolution non seulement technologique mais aussi artistique, le multimédia et ses tours de Babel. Il a désormais son site officiel http://www.lelettrisme.com/ ; le site obéit à un souci didactique (chronologie, synthèses nombreuses sur les principaux apports du lettrisme dans les différentes disciplines culturelles, lexique...) et surtout illustre abondamment son propos. Pour ceux et celles qui peinent à distinguer dans la prose journalistique dominante ce qui revient à Dada, au situationnisme ou au lettrisme, voilà une occasion d'y voir enfin clair grâce à un échantillon significatif du mouvement dans sa singularité esthétique et dans la pluralité de ses propositions. Le site ne se veut pas exclusivement une banque de données documentaires mais aussi une plateforme d'expression et d'action qui atteste l'activité et l'actualité du groupe. Dans le désert actuel que seules quelques trop rares intiatives viennent perturber (exposition Isou à Besançon), la "web exposition" représente une alternative salutaire pour que les oeuvres existent malgré tout visiblement. Le site propose actuellement une exposition consacrée aux premières oeuvres lettristes (1948-1960), elle fait la part belle aux peintures très rares de Gabriel Pomerand et aux oeuvres historiques d'Isou. On peut espérer que le principe de l'exposition virtuelle sera plus largement exploité à l'avenir pour permettre une découverte exhaustive du lettrisme, de ses styles, nuances et personnalités dans leur devenir polymorphe. Enfin, l'intérêt essentiel du site est de démentir par son existence même le mythe de la fameuse "période héroïque" à laquelle trop souvent les historiens, critiques ou curieux, aveuglés par la grille de lecture sitationniste de l'histoire des avant-gardes, réduise le lettrisme. Au delà des figures de la première heure qui ont d'ailleurs continué à avoir des liens conflictuels et complexes avec le lettrisme (Dufrène, Brau, Wolman), celui-ci n'a cessé de s'enrichir d'artistes davantage significatifs de l'orthodoxie culturelle qu'il portait (Roland Sabatier, Alain Satié, Micheline Hachette...). Ce site représente donc une pièce importante dans ce grand travail de relecture et de remise en route de la dialectique de la création qui est encore à faire.
Par ailleurs, le lettrisme possède son blog www.leblogdejimpalette.typepad.com/lettrisme/ ; celui-ci fournit de nombreuses informations sur les activités et expositions en cours, ailleurs (en Italie par exemple) plus qu'ici où le lettrisme semble tenu au secret, et propose en ligne des archives à découvrir sous forme d'albums. Ce blog permet de relier et centraliser l'ensemble des projets et manifestations qui se font sous l'égide du lettrisme sans parti pris ni prosélytisme. La dernière grande révolution artistique lettriste a pour nom l'Excoordisme, et elle entend dépasser l'art infintésimal (théorisé en 1956) pour aller plus loin, vers "l'infini de l'inifini". Elle fut l'occasion d'un Manifeste mémorable d'Isou et d'une exposition collective du groupe lettriste à la défunte Galerie de Paris. Elle représente un territoire nouveau (un "cosmos" dirait Isou) dont les potentialités artistiques sont loin d'être épuisées. Cette révolution excoordiste a son site : http://www.et-web.com/. Théorie, oeuvres, archives... tout y est expliqué, présenté, illustré et hautement recommandé !
Signalons enfin que certains artistes lettristes ont leur propre site : http://www.gpbroutin.com/ et http://www.alainsatie.com/ et que ceux qui sont déjà familiarisés avec les thématiques du lettrisme peuvent consulter deux blogs :

http://www.lesvisiteusesvudulettrisme.blogspot.com

http://www.lesenfantsdelacreatique.blogspot.com/
qui sous la forme dialogique interrogent le temps passé, présent et celui qui vient à l'aune de la création, de ses nécessités et de ses urgences.

QU'EST-CE QUE L'ECONOMIE NUCLEAIRE ? (3)

2006-04-14T00:57:00.000-07:00

La théorie économique d'Isou se veut nucléaire, dans la mesure où elle s'appuie sur l'ensemble des individus décentrés par rapport au circuit économique et ses agents, l'entrepreneur capitaliste et la classe prolétaire. Si la perspective des partis de gauche, très fortement marqués par le marxisme, a longtemps été l'issue révolutionnaire des conflits et antagonismes de classe, le résultat recherché par l'économie nucléaire est plutôt d'éviter les dénouements révolutionnaires et leur issue malheureuse, bref d'apparaître, quitte à heurter l'héroïsme radical, comme un réformisme efficace capable de peser dans une transformation effective de la société. Refusant la planification communiste aussi bien que le marché et ses ressorts, les propositions d'Isou détonnent au sein d'une gauche qui souvent oublie que l'opposition entre droite et gauche tient moins à des valeurs sociétales (liberté des moeurs par exemple) qu'à des conceptions économiques. Proudhon, Marx, ou encore Fourrier s'inscrivent dans une tentative de réappropriation de la sphère économique pour en faire un moteur de l'émancipation et du développement comme autant d'alternatives au libéralisme de la bourgeoisie. Le marché et ses lois doivent être critiqués et dépassés parce qu'ils maintiennent le potentiel humain et technique (les fameuses forces productives) dans un état de sous-développement. C'est bien à l'aune de cette utopie que les doctrines classiques sont fustigées et "avalées" par Marx. Isou reprend en partie cette critique mais il ne manque pas de l'appliquer au marxisme qui a plutôt conduit au "socialisme de la misère" historiquement. La faiblesse de Marx est de n'avoir pas intégré l'élément créatif dans son analyse économique tandis que le marché n'obéit lui qu'à des logiques de courts termes et ne fait siennes les problématiques de développement (durable en particulier) que si elles permettent un retour pertinent sur investissement. A la prolifération des biens et des services voulue par un marketing généralisé correspond un sous-développement des forces productives et créatives, totalement parasitées par les impératifs de rentabilité immédiate. Par ailleurs, cette abondance marchande n'implique pas la satisfaction de l'ensemble des besoins, même les plus élémentaires, bien au contraire. Le marxisme s'il entend répondre à l'ensemble des besoins les enferme dans un mode de production qui est incapable de les satisfaire. L'aspiration à un mieux-vivre inscrite dans la modernité ne peut être tenue par une planification qui en méconnaît les tenants et les aboutissants, qui les réduit à quelques fonctions rudimentaires à mesure que pourtant elle libère et promet des "lendemains qui chantent". La réduction de l'existence à un travail répétitif et planifié, aussi aliénant que l'usine sous domination bourgeoise, l'absence de perspective de dépassement, définissent un degré d'externité qui à terme met en échec le socialisme "réel" et sa bureaucratie. Le communisme soviétique finit par démentir les deux projets qu'il était supposé porter : l'émancipation et le développement au profit de l'aliénation sous la férule d'une dictature bureaucratique et le sous-développement des forces productives et des moyens de production. Bien sûr comme le rappelle Maximilien rubel Marx lui-même jugeait la Russie trop arrièrée, en raison du poid de la paysannerie, pour permettre une révolution de type socialiste, il regardait davantage l'Angleterre ou l'Allemagne comme des pays porteurs et décisifs quant à l'avenir du socialisme... Ces deux pays ont en définitive inventé la sociale-démocratie pour l'un et le Welfare state pour l'autre (le fameux état "providence"), très loin donc de la dictature du prolétariat attendue. Ni le libéralisme que les externes de gauche ont rejeté pour le socialisme via la révolution ou la réforme sociale-démocrate, ni le marxisme que les externes ont fini par abattre dans sa forme soviétique, n'ont réussi à épuiser et à résoudre la problématique de l'externité du seul point de vue qui compte, celui de l'économie politique. C'est là que se situe spécifiquement l'apport d'Isou. L'économie nucléaire ne rejette pas par principe le marché, elle en connaît les limites et en régule politiquement le fonctionnement. Le crédit de lancement est ainsi destiné à lancer et promouvoir les projet innovants, porteurs de nouveaux marchés et créateurs d'emplois. Le principe de libre entreprise est ainsi respecté. Cette politique forte de soutien à l'initiative privée et public trouve ses principales ressources dans un enseignement réformé qui privilégie les apports créatifs des disciplines enseignés. L'école et l'université dans cette perspective deviennent non plus les pourvoyeurs d'une main-d'oeuvre formée pour un marché de l'emploi donné (conception productiviste) mais un pôle de formation d'inventeurs, d'entrepreneurs et de salariés hautement qualifiés dont les compétences et connaissances permettent de renouveller totalement le marché, en anticipant les besoins à venir par leurs forces d'innovation. En développant l'initiative privée, le principe de la contribution de tous à la solidarité étant acquis (impôts), l'économie nucléaire entend multiplier les recettes fiscales par le nombre d'entreprises et d'emplois crées et ainsi financer les politiques éducatives, sociales et culturelles. L'état joue pleinement son rôle quasi keynesien de régulateur de la vie économique par une intervention qui se veut précise dans ses missions. Ce rôle de l'état nécessite comme Isou le préconise dés 1950 le renouvellement nécessaire des cadres des partis, des syndicats et la rotation des élus aux postes à responsabilité, ce qui implique un nombre limité de mandats, afin de ne pas confisquer le mieux être de la collectivité au profit d'une bureaucratie (étatique, syndicale ou patronale). Comme on le voit l'économie nucléaire s'appuie, c'est là sa grande originalité, sur des postulats à la fois libéraux et socialistes pour constuire un projet singulier de dépassement de leurs oppositions et une théorie économique qui vient donner un second souffle à un socialisme toujours hanté par le spectre de Marx.

EDUCATION : L'URGENCE DES CHANGEMENTS

2006-04-12T04:02:00.000-07:00

Après avoir proposé un contrat de travail à l'usage exclusif des jeunes, le gouvernement semble découvrir à quel point son analyse, idéologiquement marquée, était erronée et combien l'urgence résidait moins dans une tentative grossière de relooker un droit du travail qui déplait aux plus libéraux que de repenser la disqualification scolaire et la déqualification professionnelle qu'elle implique nécessairement. Chaque année des milliers de jeunes sortent du système scolaire sans qualification ni formation et ils constituent l'essentiel de ceux qui ont à endurer de situations précaires, dramatiques dans leurs conséquences ; ces mêmes jeunes rencontrent le plus de difficultés à s'insérer, à trouver leur place dans un marché toujours plus exigeant et peu soucieux pour l'instant de former ceux qui n'ont pas pleinement bénéficié d'une scolarité optimale. Les média ont repris ad nauseam les chiffres les plus fantaisistes : 20 à 23% des jeunes seraient sans emploi ! Ce chiffre est faux, comme le rappelait Jacques Marseilles, que l'on ne soupçonnera pas de complaisance à l'égard d'un système éducatif qu'il critique régulièrement. En définitive, autour de 8% des 18/25 ans sont sans emploi, tous présentent un profil social et scolaire marqué. Affirmer comme l'a fait le gouvernement que l'emploi des jeunes est un problème majeur, c'est méconnaître la complexité des données, la diversité des filières et leurs débouchés présents et à venir, l'engorgement des unes, le sous-effectif qui frappent les autres, bref, c'est interroger le fonctionnement du système éducatif, ses missions, les moyens dont il dispose pour les réaliser, ses échecs, ses failles et ses points forts, ce qui est à changer, à améliorer ou à renforcer. La loi sur l'égalité des chances propose visiblement de régler sauvagement ces questions en permettant une sortie précoce de l'école en certaines circonstances (14 ans) ; là encore, le hors-sujet est patent. Le marché du travail appelle des salariés toujours mieux formés, aptes à rebondir, à s'adapter parce qu'ils bénéficient d'abord d'une solide formation générale et ensuite de compétences spécialisées. Condamner les élèves à sortir de l'école pour apprendre une qualification de base qui risque plus tard de se trouver dépassée (délocalisation possible, évolution des métiers), c'est les priver des moyens d'un projet professionnel et d'une reconversion toujours possible. L'exemple des baccalauréats professionnels, le développement et le succès des BTS et des IUT a montré sur ce terrain la voie à suivre : offrir des perspectives de formation ouvertes et non les impasses d'un diplôme ou d'un métier présentés comme indépassables. L'université par ailleurs connait un fort taux d'échec en première année, et de nombreux étudiants ne vont pas jusqu'au bout d'un cursus qui leur permettrait d'obtenir un diplôme qualifiant. Ajoutés à ceux qui quittent sans rien le secondaire, cela laisse le sentiment amer d'un terrible gâchis humain et social, d'hommes et de femmes dont les qualités, les talents ne sont ni reconnus, ni utilisés pour le bien de l'ensemble de la collectivité parce que le système éducatif ne sait pas les valoriser, les orienter et leur donner toute leur place. Qui plus est, l'école dite "républicaine" loin d'effacer les inégalités sociales les reproduit trop souvent et les renforce en opérant sous couvert "d'égalité" formelle une distribution hiérarchisée des trajectoires scolaires (Zep des périphéries versus lycées de centre ville). L'impasse dans laquelle se trouve le système éducatif appelle un renversement de perspective ; la course, à grands renforts de sélection, vers les meilleures places, définit les futures fonctions sociales. Tout se passe comme si les résultats obtenus durant les études devaient définir l'ensemble d'une carrière professionnelle et presque un destin social. A ceux qui ont passé les barrages des nombreuses sélections, les meilleures places, aux autres de trouver par leurs propres moyens leur salut ! Il conviendrait plutôt de réduire les études initales, de donner ainsi par un changement profond des contenus d'enseignement une formation générale de pointe et d'inscrire la formation comme un droit tout au long de la vie. Ainsi finirait la sélection, cette lutte des places annonçant la lutte des classes ultérieure, et l'ordre inégalitaire qu'elle reproduit ; chacun pourrait à partir d'une qualification de départ acquise la perfectionner, changer d'horizon professionnel via la formation continue. Cela suppose de révoir les objets mêmes de l'enseignement, de dispenser pour chaque discipline ses formules et ses propositions les plus avancées. Cela suppose aussi d'investir massivement dans l'enseignement supérieur afin de transformer des universités et leurs filières souvent perçues comme un "pis-aller" pour ceux qui n'ont pu accéder aux grandes écoles, en pôles de recherche et d'excellence. Enfin, cela oblige certainement à faire quelques révisions déchirantes : le droit à l'éducation doit aussi être pensé à la lumière d'un droit à la qualification en vue d'un marché de l'emploi. La question de l'orientation individuelle selon un choix doit être posée en tenant compte des possiblités offertes en terme de perspectives d'emploi présentes et à venir afin d'en finir avec cet immense gachis que sont l'échec scolaire et universitaire. Il ne s'agit pas d'ajuster la recherche et l'innovation, rôles clés que devra assumer l'université, aux demandes du marché de l'emploi qui souvent n'anticipe pas les grandes innovations et leurs conséquences (formation, qualifications nouvelles...) car il fonctionne selon des logiques de court terme, mais bien de permettre aux étudiants ainsi formés de participer activement à la modernisation de ce même marché, en y introduisant la plus-value de leurs études au bénéfice de tous.

QU'EST CE QUE L'ECONOMIE NUCLEAIRE ? (2)

2006-04-10T05:00:00.000-07:00

Selon Isou, le prolétariat conscient et organisé ne constitue pas cette classe révolutionnaire à qui Marx avait assigné la tâche historique de critiquer et de dépasser la société bourgeoise ; il ne porte que des revendications visant à aménager le circuit économique existant, à y faire reconnaître les droits et le rôle des salariés dans l'appareil de production. Les doctrines économiques classiques et critiques s'appuient donc sur les agents économiques, leurs relations et leurs antagonismes, afin, selon une logique politique du rapport de force d'ajuster le "marché" en fonction des intérêts défendus par chacun d'entre eux. Le libéral promeut l'investisseur, l'entrepreneur comme des figures motrices et clés de la création de richesse (en d'autres termes emplois et croissance) ; il assure que l'intérêt égoïste de ceux-ci est utile et bénéfique à la collectivité qui n'est jamais qu'une addition d'égoïsmes singuliers. Marx démontre brillamment que l'économie classique méconnaît le rôle du travail, de sa valeur, dans la production de la richesse, et comment les salariés sont dépossédés des fruits de leur labeur, alors qu'il sont obligés de s'y aliéner par l'organisation bourgeoise des rapports et des modes de production. A l'égoisme et à l'utilitarisme de la pensée bourgeoise, Marx oppose une compréhension du travail humain comme praxis inscrite dans un tissu social (valeur d'usage). La reconnaissance symbolique et économique de ce travail, le partage conséquent de la plus-value créée, constituent les grandes revendications trade-unionistes des organisations ouvrières autant que l'exigence de solidarité nécessaire à la lutte ("prolétaires de tous pays, unissez-vous" s'opposant au "chacun pour soi" des libéraux).

Les rapports de domination d'une classe (prolétariat versus bourgeoisie) sur une autre reste, dans cette perspective, l'explication dernière des conflits qui traversent la vie économique et l'organisation sociale. Pourtant ces classes elles-mêmes ne sont pas homogènes : les jeunes en effet sont en effet tenus pour la plupart hors du circuit économique, et se singularisent par la "gratuité", en terme économique, de leurs efforts et de leurs actes. Au service de la famille, comme dans la paysannerie, ils constituent une main-d'oeuvre peu honéreuse, employés comme apprentis ils accomplissent un travail comme n'importe quel salarié mais sont peu rettribués au prétexte qu'ils n'ont pas encore l'expérience et les compétences suffisantes pour prétendre à un vrai statut. Etudiants ou scolarisés, ils représentent une force potentielle de subversion de l'échange institué, libéral ou socialiste, dans la mesure où pour y exister ils doivent incessamment en déplacer les lignes, en transgresser les seuils et les limites. Isou perçoit cette catégorie d'agents négligée par les économies classiques et critiques comme une zone particulièrement instable, qui dépossédée des moyens d'une souverraineté économique, sociale et politique supporte toutes les aliénations et exploitations (la famille, l'école avant d'éprouver l'apprentissage du monde de l'emploi auquel il doit s'ajuster).

Les jeunes sont dans une situation unique : ils ne connaissent de l'échange que les peines et sont privés de toutes les satisfactions qui sont la retribution normale de celles-ci dans le cadre du salariat. Cette frustration orginelle explique le désordre, hors de tout folklore romantique, inhérent à la jeunesse qui cherche à exister par tous les moyens, ceux de la créativité pure (les valeurs qu'elle apporte et qui modifie positivement le ciruit établi en permettant aux nouveaux venus de trouver leur place pour le plus grand bénéfice de la collectivité) ou ceux de la créativité détournée (le nihilisme et ses nombreuses manifestations : révoltes diverses, délinquance...). Pour Isou, les jeunes cherchent ainsi avant tout à entrer dans le circuit économique pour y déployer leur force de travail et d'invention, y gagner une reconnaissance sans pour autant renoncer aux valeurs et aux aspirations qu'ils portent. Il y a là un dépassement de l'opposition traditionnelle entre acceptation servile d'un système, adaptation à son principe de réalité et rejet de celui-ci pour la fuite romantique hors d'un réel décevant. Les jeunes en entrant dans le circuit en modifient les règles et l'équilibre, dans la mesure où ils entrent en concurrence - puisque le libre échangisme est le norme dominante - les uns avec les autres dans la course aux meilleures places, le nombre de celles-ci étant limité. Ils s'opposent aussi aux salariés ou dirigeants déjà en fonction qui n'entendent pas céder les postes qu'ils occupent et obligent les nouveaux venus à emprunter des itinéraires interminables (stages, justification d'ancienneté...) avant de pouvoir atteindre l'emploi souhaité, et dans quel état ! L'impatience et la frustration de la jeunesse définissent ainsi des moteurs forts d'une dynamique de subversion qui en certaines circonstances (crise par exemple) explique les mouvements insurrectionnels que ces jeunes accompagnent ou conduisent afin de liquider un "vieux monde" où ils ont si peu leur place. Plus largement, les salairés qui végètent dans des emplois peu épanouissants, en quête d'une reconnaissance et d'un poste où ils pourraient enfin se réaliser comme agent économique en soi, partagent avec les jeunes cette même insatisfaction. Isou définit comme Externité cette catégorié de mécontents et d'insatisfaits, qui peinent à exister dans une organisation économique donnée, les jeunes de par leur situation présentant le plus haut degré d'externité. Les internes représentent l'ensemble des agents économiques (qu'il s'agisse des investisseurs, des employeurs ou des salariés) qui se touvent pleinement insérés et réalisés dans le cadre du circuit institué, ils en sont les gardiens autant que les garants. Les théories classiques (atomistiques dans la mesure où elles se fondent sur l'individu type capitaliste) et critiques (moléculaires dans la mesure où elles s'appuient sur une classe) négligent la masse d'agents pré-économiques, les jeunes, qui interviennent pourtant massivement dans les bouleversement de l'ordre économique en place autant qu'elles méconnaissent le quantum d'externité qui habite souvent même les mieux intégrés de ces deux systèmes . Toutes les solutions et les réformes proposées par les libéraux et par la gauche dans sa pluralité s'avèrent donc insuffisantes en raison de leur ignorance de cette donnée essentielle de la question économique et des conflits qui lui sont inhérents.

De ce constat, Isou dégage trois grandes orientations pour asseoir sa théorie économique : d'abord, la nécessité d'une réforme de l'enseignement afin de permettre aux jeunes d'entrer sur le marché de l'emploi au plus tôt avec la meilleure formation possible, ensuite la redistribution d'une partie de l'impôt collecté sous la forme d'un crédit de lancement, afin de favoriser l'initiative et la création de nouvelles entreprises, enfin une planification repensée à la lumière des désirs exprimés, des besoins constatés et apports innovants introduits, afin d'ajuster la productions des biens et des services aux attentes complexes, en devenir, de l'ensemble de la société. Il s'agit en fait de dépasser le "tout marché" et sa jungle défendue par les libéraux autant que le "tout-état" promu par le socialisme. Plus profondément, pour en finir avec la lutte de "tous contre tous", Isou popose un socialisme qui place la création, et non plus seulement comme Marx la production, au centre de l'activité économique afin d'installer, à la place de la rareté qui est encore la norme, une société d'abondance et de prodigalité.

CPE : ABROGER ET APRES ?

2006-04-06T23:41:00.000-07:00

Le mouvement social a confirmé le mardi 4 la mobilisation de la semaine précédente ; le gouvernement peut discuter l'exactitude des chiffres, continuer à ne voir dans cette mobilisation massive qu'une manipulation de l'extrême gauche (?!), les faits sont tétus et sans appel : la lame de fond qui traverse la société française n'a pas encore donné toute la mesure de ses revendications et aspirations. Le CPE, ultime provocation d'une liste déjà longue d'attaques, sous couvert de "réformes nécessaires", contre les salariés et les jeunes, risque bien en définitive de n'être que la pointe visible d'un iceberg de frustrations et d'insatisfactions que ce gouvernement, qui a tant fait pour les alimenter, aurait tort de sous-estimer.

Le Non au réferendum, l'éviction dès le premier tour du candidat socialiste en 2002, les témoignages des populations des banlieues à l'occasion des évènements de novembre, ont été les signes symptomatiques du désaveu d'un modus operandi du politique et de la politique tels qu'ils sont pratiqués institutionnellement ; cela ne signifie par pour autant un divorce irrémédiable entre démocratie représentative et citoyens et le recours exclusif autant que redouté à toutes les formes de populisme. La mouvement qui s'organise depuis plusieurs semaines dans les facultés et les lycées, la présence inespérée d'un front syndical uni, témoignent tout au contraire d'une réppropropriation du politique par une base citoyenne mobilisée. Le Premier Ministre, en s'appuyant sur un diagnostic erroné, a fait passer sans concertation, ni discussion une loi qui n'a de légitimité que formelle. A ce formalisme, le mouvement social répond par une pratique réelle de la démocratie. Quant au contenu, il convient, plutôt que de laisser la parole aux syndicats, aux organisations de gauche et d'extrême gauche dont les analyses sont connues, de se reporter aux arguments développés par Jacques Marseilles, qui n'est ni gauchiste, ni anarchiste, ni marxiste (!!!) dans un chat réalisé sur le site du Monde le 03/04/06 :

"Ce qu'il faut bien voir, c'est à quel point le CPe était fondé sur une totale erreur de diagnostic. Le gouvernement a prétendu - gauche comme droite- que le taux de chomâge des jeunes était de 23% (...). Or ce chiffre est faux. Je m'explique. Les 23% correspondent aux jeunes ayant quitté le système éducatif et cherchant un emploi. Mais comme en France, le nombre de ces jeunes étant scolarisé entre 15 et 25 ans est beaucoup plus important qu'ailleurs, si l'on apporte le nombre de jeunes au chomâge qui est de 609000 à l'ensemble de la catégorie "jeunes" (7,5 millions environ), on voit que le taux de chomâge s'élève à 7,8%, c'est-à-dire un taux inférieur à la moyenne de l'union européenne. Par ailleurs, la dernière étude du CEREQ (Centre d'études et de recherches sur les qualifications) sur la génération de jeunes ayant quitté le système éducatif en 2001 montre que trois après 71% de ces jeunes étaient en CDI, un tiers l'avait obtenu à la première embauche, et le reste, six mois après"

Sans partager l'ensemble des analyses et les propositions de Jacques Marseilles pour sortir du chomâge et ramener une croissance forte, créatrice d'emplois, force est de constater que même à droite le CPE peine à trouver des soutiens.

Les erreurs de méthode et d'analyse du gouvernement sont légions, mais que dire du cynisme de celui-ci quand ils présentent sur le mode du misérabilisme compassionnel ses propositions comme la réponse au "problème" de l'emploi des jeunes les plus défavorisés ? Faut-il en effet rappeler qu'une génération, les "pappy-boomers", est sur le point de prendre sa retraite, que des milliers d'emplois vont être disponibles ? Comme pour le CNE, le gouvernement escompte via un habile tour de passe-passe transformer ses emplois vacants, anciennement sous statut CDI, en emplois crées grâce au CPE ! Ce n'est donc pas une mesure à destination des plus jeunes mais un cadeau supplémentaire en direction d'un patronat qui ne le demande même pas, redoutant les recours prévisibles aux Prud'hommes ! Car il n'y a pas un problème de "l'emploi des jeunes", il y a un problème en effet, celui d'un chomâge structurel fort qui touche prioritairement les jeunes sans formation, ni qualification, bref ceux-là mêmes qui sortent du système éducatif sans un diplôme. C'est dire qu'au delà de cette question du CPE, c'est évidemment le fonctionnement du système éducatif qui est à repenser, l'organisation des études, de l'orientation, mais aussi de la formation continue durant la vie professionnelle. Et que dire de la politique économique ? Avec le CPE, nous assistons au retour des vieux démons de la droite, un retour à un traitement libéral des questions sociales, et ce d'autant plus facilement que la mondialisation réalisée hélas pour l'instant sous les oripeaux d'un libéralisme conquérant et cannibale ne laisserait, à écouter nos "pragmatiques" et nos "réalistes" de droite, que peu de marges de manoeuvre. Le salut viendra par le marché, le Dieu Marché reconnaitra les siens ! Mais c'est bien là la fonction même du politique que de trouver des solutions et des perspectives collectives, d'être force de proposition et non simplement de gestion et d'accompagnement des aléas du marché et de ses dogmatismes! Le mouvement social, dans la parole plurielle qu'il libère, dessine déjà des perspectives : des problèmes sont posés librement, des solutions proposées, chacun peut témoigner des difficultés qu'il rencontre, de ses attentes... La condition étudiante laisse entrevoir de dures réalités : la pauvreté, les petits boulots pour payer ses études, sans savoir si derrière viendra un emploi meilleur..., les précaires disent leur ras-le-bol de n'être jamais en possibilité de se projeter dans un avenir, d'être toujours dans des logiques d'urgence, les chômeurs ne veulent plus chômer... Si ce mouvement social témoigne d'une grande maturité, il n'en reste pas moins que notre vie politique est polarisée par des partis politiques. Ce ne sont ni la CGT, ni l'UNEF qui seront candidats aux présidentielles... Et le silence de la gauche institutionnelle, réduite pour l'instant à tirer sur le corbillard Villepin, son absence de propositions, de projet (aussi bien au PS que dans la gauche du Non qui pour l'instant peine à s'unifier) ont de quoi inquiéter ceux et celles qui, incurrables progressistes, estiment que les forces de gauche ont aujourd'hui, maintenant, un rôle historique décisif dans le relai à donner au mouvement social.

PS : Sur la question du CPe et de l'emploi des jeunes, on lira avec profit le numéro d'avril de la revue Alternatives Economiques, lumineux comme à leur habitude.

EXPOSITION ISIDORE ISOU : LES IMAGES

2006-04-03T07:25:00.000-07:00

photographies : Frédéric Acquaviva

ISIDORE ISOU EN SES OEUVRES MANIFESTES

2006-03-31T04:34:00.000-08:00

Sous la direction éclairée de Frédéric Acquaviva, se tient à la Galerie d'art contemporain (Hôtel de ville, Place du 8 septembre) à Besançon, du 29 mars au 29 avril, une exposition rétrospective consacrée à l'oeuve imprimée de Isidore Isou. Ce projet sans précédent par la masse des archives, documents et incunables qu'il rassemble entend donner aux visiteurs un panorama provisoirement exhaustif de l'ensemble des publications d'Isou. En suivant sa ligne directrice et programmatique ("du lettrisme à la créatique"), l'exposition restitue pleinement la cohérence théorique et les contributions majeures du fondateur du lettrisme aux disciplines culturelles qu'il s'est attachées depuis 1946 à soumettre à un principe d'invention perpétuelle. Pour la première fois sans doute, il est possible de prendre acte et date de l'importance de son oeuvre, sur un plan quantitatif et qualitatif et d'en finir par la même occasion avec quelques mauvaises légendes. Isou "mégalomane" "excentrique", "théoricien sans oeuvre", etc., etc..., les griefs sont connus et largement colportés par ceux qui ayant cotoyé ce personnage singulier ont cherché à construire leur notoriété personnelle sur l'effacement/écrasement du maître illustre à qui ils avaient tant emprunté (Debord). Ce qui ne manque pas d'effarer le novice dans un premier temps, c'est la profusion et le sentiment de dispersion dans les domaines abordés : économie politique, érotologie, mathématiques, poésie, musique, peinture, roman, sciences, techniques, architecture, cinéma... ; pourtant l'impression de chaos se disperse bien vite et les textes trouvent aisément leur place dans une stratification des champs culturels où rien n'est laissé au hasard et où chaque ligne obéit à la nécessité de la création. Car l'exposition, outre la part théorique immense qu'elle dévoile (manifestes, tracts, traités divers, revues...) fait surtout la part belle au travail artistique toujours méconnu de l'auteur du Soulèvement de la Jeunesse. Qu'il s'agisse d'exemplaires de tête, réhaussés ou signés, d'oeuvres hypergraphiques (les Journaux des Dieux, les Douzes hypergraphies polylogues, les planches d'Initiation à la haute volupté), de livres-objets uniques..., le théoricien de la révolution culturelle permanente sait exercer son génie bien au delà des prescriptions, des invectives, via une loggorhée à la fois exigeante dans sa précision presque anatomique et édifiante dans la démonstration qui la porte. C'est un artiste complet inventant sur le plan plastique les formules qu'il a inscrites dans le marbre de l'éternité qu'il convoite. L'exposition nécessairement limitée dans l'espace n'en ouvre pas moins quelques salutaires fenêtres pour ceux et celles qui resteraient encore sceptiques ; une quarantaine d'oeuvres sont présentées dont un merveilleux Réseau Bleu de 1961, quelques toiles extraites des grandes séries des années 80 (Méditations esthétiques sur Soutine, Entretiens avec Jean Cocteau...), la pièce historique XXVIII de la série des Nombres, sans parler d'un diaporama complémentaire qui donne à voir près de 500 oeuvres en attendant la super-rétrospective que cette oeuvre immense (1000 oeuvres plastiques !) mérite assurément. Il n'existe d'ailleurs pas d'équivalent dans la littérature mondiale d'une pareille bibliothéque universelle qui en même temps rassemble l'ensemble des savoirs existants, s'en nourrit pour les dépasser et en écrire l'histoire. Depuis le manuscrit déposé à la Bibliothèque Nationale, en passant par le simple tract jusqu'à des sommes démesurées comme le Soulèvement de la jeunesse ( 3 volumes sans compter les suppléments !), l'importance de la trace écrite en effet primordiale au sein d'une oeuvre qui part de l'écrit pour y retourner, s'y perdre, et revenir en quête de nouveaux labyrinthes à déméler. Afin de ne pas démériter d'une exhaustivité qui en cette circonstance reste l'exigence première, le son n'est pas en reste : entretiens, symphonies et poèmes lettristes... sont comme un contrepoint nécessaire à cette orgie occulaire et cérébrale. On découvrira enfin, à cette occasion, l'extraordinaire production érotique qu'il a produite, d'abord pour réinventer l'amour selon l'expression de Rimbaud, ensuite et de manière plus anecdotique pour des raisons "strictement matérielles" sous divers pseudonymes (Catherine Noël, Simone Duverger...). Et là, signe définitif de son génie, même au milieu de cette littérature de commande, totalement stéréotypée, l'auteur parvient à en subvertir l'ordinaire pour y glisser quelques uns de ses développements... typiquement isouiens ! En définitive, il s'agit là d'un véritable évènement (le seul évènement culturel du moment !) dont on souhaiterait qu'il constitue la première onde de choc d'une reconnaissance plus large de cette oeuvre exceptionnelle autant qu'indispensable.

QU'EST-CE QUE L'ECONOMIE NUCLEAIRE ? INTRODUCTION

2006-03-31T04:32:00.000-08:00

Le lettrisme ambitionne de bouleverser l'ensemble des pratiques et des savoirs existants en postulant la création comme dynamique de l'histoire humaine. Il ne se départit pas de cette urgence que le surréalisme avait fait sienne en son temps (changer la vie et transformer le monde) mais entend réaliser ccette utopie, qui emprunte au messianisme de Marx, avec méthode (la créatique). Dès son arrivée à Paris en 1946 Isidore Isou a pour projet de dépasser les erreurs et les approximations de l'auteur du Capital, insuffisant à ses yeux pour penser et réaliser une société débarassée des antagonismes et des conflits de classe. Il a déjà un passé de militant en Roumanie, aux côtés des communistes mais surtout dans les organisations sionistes de Gauche. Ce qui l'intéresse avant tout chez Marx c'est sa critique de l'économie classique, bien plus que le jeune Marx qui nourrira tant la prose des situationnistes, et l'importance accordée à l'échange économique dans la structuration de la société. La mise à jour d'une catégorie d'agents économiques ignorée des classiques, le prolétariat, partie prenante, agissante et exploitée d'un système économique, permet à Marx, par sa réappropriation de la dialectique hégelienne, de la poser comme contradition et force possible de dépassement de la société bourgeoise et de son mode de production. L'appropiation des moyens de production, la planification de ceux-ci, en place d'un marché de libres entrepreneurs et de sa concurrence "non faussée", en fonction des besoins toujours plus complexes et divers de la société restent des apports clés de la théorie marxiste que les syndicats et organisations de gauche vont relayer politiquement afin de porter le projet et le programme d'une société de type socialiste. Certes le mythe révolutionnaire, aidé en cela par l'exemple russe, va longtemps stimuler l'imaginaire de gauche, et pas seulement des communistes orthodoxes ; pourtant dans les pays où Marx prophétisait la grande révolution socialiste, la démocratie politique, "bourgeoise", devenue un élément régulateur de la vie publique, va disqualifier les mythologies révolutionnaires pour les réduire au rang de folklore et le prolétariat via ses représentants syndicaux et politiques progressivement gagnera, certes par des luttes non négligeables, des droits, un rééquilibrage de l'échange et du contrat social à son avantage avec les conséquences que l'on sait : constitution d'une classe moyenne, élévation du niveau de vie et des perspectives de vie... Par contre, partout où des révolutions se sont faites au nom du marxisme ou de ses dérivés, l'utopie progressiste et généreuse de Marx a toujours été niée, écrasée par des systèmes bureaucratiques et autoritaires qui s'en prévalaient pourtant.

C'est cet échec historique des "prévisions" de la science de Marx qui amène très vite le jeune Isou à prendre ses distances avec ce magister qui, au regard des tenants des théories économiques classiques et du type d'organisation sociale qu'elles supposent et défendent, représente une avant-garde encore pertinente et séduisante, bien plus que les anarchistes dont Marx comme le rappelle Isou avait déjà balayé les propositions (cf. Misère de la philosophie et philosophie de la misère). L'exemple russe ou plutôt "soviétique" à l'époque, l'émergence de mouvements fascistes, lui fournissent matière à réflexion. Ni le marxisme, ni le libéralisme n'ont réussi à dépasser et à résoudre les antagonismes qui traversent et décomposent, crise après crise, la société. Les démocraties bourgeoises se sont vues menacées et réduites par des forces politiques (les fascistes) qui avaient attiré à elles les mécontents, les laissers pour compte, les déclassés, les jeunes sans avenir du "laisser-faire" libéral. A l'est, les répressions et purges incessantes demandées par la bureaucratie stalinienne restaient significatives d'un pouvoir illégitime craignant à tout moment que des "contradictions objectives" non prévues et planifiées dans ce meilleur des mondes possibles ne le chassent par la violence définitivement.

L'économie politique reste pour Isou la discipline où se jouent, se nouent et se dénouent les tensions, les antagonismes que le libéralisme méconnait et que le marxisme analyse comme une lutte de classe. C'est donc sur ce terrain qu'il va reprendre, à partir d'une critique des travaux de Marx et de ses devanciers classiques, l'élaboration d'une nouvelle théorique économique, dite nucléaire, à même de servir de base fondatrice à un projet de transformation politique de la société.

UN NOUVEAU MAI 68 ?

2006-03-31T01:56:00.000-08:00

Certes, convoquer le mythe d'un nouveau mai 68, pour comprendre la mobilisation actuelle serait une erreur et un contresens historique, j'aurai sur ce point là l'occasion de revenir, mais il n'en reste pas moins que la droite démontre un sens étonnant de la continuité dans ses principes et ses attitudes. Comme avant le fameux mois de mai, le pouvoir se signale par son mépris, son refus aristocratique de tout dialogue, bref, une conception arrièrée de la vie démocratique telle qu'elle ne peut plus se faire sous peine d'aller vers de graves conflits et de menacer la cohésion même d'une société déjà sufisamment "fracturée". L'attitude du premier ministre, typique d'un héroïsme "à la hussarde" qui date passablement, comme celle du ministre de l'éducation, qui entend régler les problèmes sociaux grâce à l'action de la police en les transformant ainsi en simples questions d'ordre public, ne manquent d'inquiéter tant elles témoignent d'un exercice solitaire, autoritaire, d'un pouvoir contre l'ensemble de la société. La droite a beau en appeler à la légitimité des urnes, elle sait que ce gouvernement et cette majorité n'ont aucune légitimité, que celle-ci est le produit d'un pis-aller (le 21 avril 2002) qui démontre s'il en était besoin que notre système de démocratie est en bout de course. Ce gouvernement n'obéit pas au souci de l'intérêt général mais à celui limité, restreint, réactionnaire de son électorat traditionnel dans un bras de fer sénile autant que stérile avec un mouvement social qui recuse autant l'analyse que les propositions et la méthode choisis par cette droite pathétique. Comme Monsieur Sarkozy au mois de novembre, Monsieur de Robien aimerait bien remettre de "l'ordre" à grands renforts de policiers dans les lycées et les universités. Jamais un gouvernement n'a montré un pareil sens de l'irresponsabilité préférant jouer la carte de l'ego délirant (ne pas céder face aux syndicats et à la rue) et du pourrissement avec tous les risques que cela comporte plutôt que de poser véritablement les problèmes (l'emploi, l'éducation, la formation, les inégalités sociales grandissantes) et d'essayer de construire des solutions collectivement avec les représentants des lycéens, des étudiants, des salariés et des chômeurs. L'intelligence et le dialogue font plutôt défaut au gouvernement et chacune de ses interventions droites et droitières ne fait qu'attiser les frustrations et la colère légitimes de tous ceux qui sont exclus du débat comme "quantités négligeables" de l'espace démocratique. Il semble désormais que Jacques Chirac, médiocre comme à son habitude, s'oriente vers un "Grenelle Social"... quelle audace pour l'homme qui en 1995 a été élu sur "la fracture sociale" que ni lui ni ses collaborateurs zélés n'ont réussi à résoudre. Ce titre renvoie aux fameux Accords de Grenelle qui dans l'après mai ont permis d'obtenir des avancées considérables pour les salariés. Jacques Chirac, figure emblématique de notre vie politique, faite davantage de carrière à durée indéterminée que de projets et de propositions, était déjà là ; et comme en 68 la "chienlit" qui agace les ministres et la droite résulte moins du mouvement social, d'une redoutable maturité, que d'un gouvernement désavoué, sans légitimité, sans projet, qui transforme le débat public en questions partisanes dans des termes venus d'un passé révolu, à destination du petit électorat umpiste.

LE CPE AU SERVICE DU SOUS-DEVELOPPEMENT

2006-03-27T00:36:00.000-08:00

La raideur du premier ministre tient désormais de la rigidité cadavérique. La tentative grossière de diviser l'intersyndicale ce week-end ne fait que renforcer un mouvement social dont on voit mal comment le gouvernement pourrait arréter l'irrésistible ascension. Pour la première fois des organisations lycéennes et étudiantes, des syndicats de salariés se retrouvent dans une lutte solidaire et affirment au delà de la question du CPE des interrogations et des attentes en matière de politique économique. Les lieux-communs récurrents, relatifs au "conservatisme" , à "l'immobilisme" des syndicats peinent à convaincre même à droite du bien-fondé d'une "réforme" qui partant d'un vrai constat (un chômage structurel et élevé) propose une solution erronée, répondant sans doute aux demandes des cercles influents de la bêtise libérale.

Le postulat du premier ministre repose en grande partie sur une hypothèse fantaisiste, largement répandue par quelques idéologues, qui soutient que l'absence de création d'emplois résulte en grande partie d'une législation du travail lourde et contraignante qui aurait pour effet détestable de brider l'investissement. La "frilosité" du patronat serait donc à l'origine du manque d'investissement et son cercle vertueux se trouverait ainsi grippé par un droit du travail trop favorable aux salariés : les garanties statutaires de celui-ci viendraient comme autant d'obstacles à la "libre entreprise". Dans le cadre d'une concurrence internationale, les entreprises françaises, défavorisées par rapport à leurs homologues qui bénéficiant de législations plus souples, peuvent se permettre plus facilement les restructurations exigées par un marché en perpétuel mutation, ne pouraient, de fait, rivaliser à armes égales.

L'hypothèse est séduisante d'autant qu'elle présente un schèma simplifié qui semble en appeler au bon sens de chacun. Pourtant à l'heure où la consommation ne cesse de progresser, elle ne semble bénéficier ni à l'emploi, ni à la croissance. En fait, ce n'est pas le démantelement du droit du travail qui peut créer des emplois ; il risque bien plutôt de créer à terme des "trappes" de pauvreté, un renforcement des inégalités, une dévalorisation complète des diplomes et des formations, et une régression sans précédent des conditions d'emploi et de contractualité aux détriments du salarié. S'il doit y avoir création d'emplois, c'est par un autre cercle vertueux, méconnu par la droite, qu'elle viendra : l'investissement d'abord, dans la recherche et les services publics de l'éducation, afin d'apporter les innovations suceptibles de créer de nouveaux marchés et les emplois qui lui sont nécessaires, puis la formation afin que les salariés puissent s'ajuster à ces espaces innovants et poursuivre un projet professionnel, enfin la revalorisation des salaires répondant à la retribution des qualifications et des compétences acquises et au maintien nécessaire d'un pouvoir d'achat pour soutenir une économie innovante.

Par ailleurs, la culture patronale en France (le MEDEF) reste, plus que les règles de droit qui sont garantes d'une justice sociale et d'un refus de l'arbitraire du marché, source de maints blocages qui frènent tout véritable développement. Ainsi, lors d'une émission grand public consacré au CPE, les employeurs invités n'avaient de cesse souligner combien le salarié était une "charge", un "poids" pour l'entreprise, bref une malédiction alors que les salariés participent au premier plan à la création d'une richesse dont ils ne voient plus guère les perspectives de juste redistribution. Ce mépris des salariés et parmi eux plus particulièrement des plus jeunes condamnés durant des années à prouver qu'ils "méritent" leur place et leur diplôme, va de pair avec sous-développement de leurs potentialités productives et créatrices. Culture du mépris et de la défiance, culture paternaliste de l'entrepreneur démiurge solitaire et tout puissant... autant de caractéristiques d'un patronat qui à aucun moment n'est en mesure de réaliser en acte ce fameux "dialogue social" qu'il appelle pourtant de ses voeux et qu'il admire chez d'autres (au Danemark par exemple).

La CGT oppose au CPE d'un ministre au abois le projet d'une Sécurité Sociale Professionnelle qui sans doute représente aujourd'hui une véritable innovation dans un débat où chacun a longtemps défendu le status quo ; il s'agit en tout cas d'une base sérieuse de discussion, prenant en considération à la fois la complexité d'un marché qui doit être régulé et dont les finalités doivent être définies politiquement et le projet professionnel des salariés, sans qui l'entreprise n'est rien.

LA RAGE ET L'EXTERNITE

2006-03-23T23:30:00.000-08:00

La journée de manifestation organisée hier par les lycéens et les étudiants, si elle a été massive, a été perturbée par des groupes de "casseurs" davantage intéressés par la confrontation physique avec les forces de l'ordre que par les mots d'ordre de cette journée ; alors que le mouvement ne faiblit pas et que l'obstination du gouvernement renforce les manifestants dans leur mobilisation, cette violence dirigée contre eux rappelle que l'année passée les lycéens opposés aux réformes Fillon avaient déjà du faire face à des exactions du même type. A l'occasion des violences urbaines du mois de novembre, certains avaient pointé, pour expliquer cette flambée aveugle, l'existence d'un lumpenprolétariat urbain, issu des catégories sociales les plus défavorisées, peu relayées et représentées politiquement. Cette non représentation expliquerait donc le recours brutal à la violence devenue, devant l'absence de tout espace politique où exprimer ses revendications, le moyen exclusif d'affirmer son existence et ses nombreuses frustrations. Des sociologues comme Laurent Mucchielli allaient plus loin en voyant dans cette violence l'expression de la "souffrance" et de la "désespérance" d'une faction de la société condamnée générationnellement à l'exclusion et confinée dans des espaces de relégation.

Cette thèse qui s'ajoute déjà aux considérations "culturalistes" de ceux qui à l'instar des Indigènes de la République décrypte la société française, ses inégalités et ses contradictions, sous l'angle post-coloniale présente la faiblesse de passer sous silence les déterminations économiques pour mettre face à face l'Etat, deus ex machina de toutes les injustices, et les populations qu'il exclue, opprime et méprise. Pareille opposition sans nuance, outre ce qu'elle a de fantasmatique, valorise davatange les singularités culturelles et sociétales dont la négation par la violence de l'état et de la sociéte serait un élément décisif pour expliquer les violences urbaines. Il y là un oubli ou une méconnaissance de l'importance de l'insertion économique dans la construction du lien social chez ces éxégèses du "malaise des banlieues".

En effet, les populations des banlieues ne se réduisent pas la somme de leurs origines mythiques ou réelles et de leurs communauté d'appartenance, pas plus qu'à des revendications identitaires, elles représentent un prolétariat orphelin qui hier encore s'usait dans les usines et qui aujourd'hui, après les grandes réformes "nécessaires" (sic) exigées par le tournant libéral des années 80, végète et pourrit aux portes des grandes villes. La désindustrialisation massive a conduit ces travailleurs, souvent faiblement qualifiés, à grossir les rangs des chômeurs, sans espoir de pouvoir trouver leur place dans un monde du travail demandant une main d'oeuvre toujours plus qualifiée, formée et mobile. Si l'état a une responsabilité, elle est bien dans le contexte des 30 glorieuses et de sa croissance de n'avoir pas massivement investi en direction de ses populations qu'elle invitait à venir travailler en France et de leurs familles (éducation et formation).

Il ne s'agit pas de nier la souffrance et la frustration de populations laissées aux marges du contrat social en place mais de saisir si elles se subliment dans une opposition constructive, décidée à résoudre et à dépasser le monde des inégalités dont elles sont le produit. Autrement dit et pour reprendre la distinction formulée par Isou dans son Soulèvement de la Jeunesse, si elles s'inscrivent dans un processus de créativité détournée (violence nihiliste sans ouverture politique) ou de créativité pure (force d'opposition et de proposition).

La lumpenbourgeoisie à laquelle appartiennent les derniers tenants du situationnisme ne manquent jamais d'encenser la violence en y voyant les "contradictions objectives" de l'ordre capitaliste et en attendant d'elle presque mystifiquement le grand soir rédempteur et purificateur. Pourtant, loin d'être d'avant-garde, la violence des casseurs repésente une régression au régard de l'histoire des mouvements sociaux : la destruction (celle des anarchistes au 19ème siècle, des ouvriers qui détruisaient leur outil de travail lors des grèves...) s'affirme dogmatiquement par impuissance à résoudre une problématique économique et sociale. Les organisations syndicales, les partis de gauche ont rejeté ce romantisme pseudo-révolutionnaire, en refusant la violence comme modus operandi électif du mouvement social. Là où ces casseurs font le jeu objectif du pouvoir c'est justement quand ils "cassent" les manifestants et par là même le mouvement social sous l'oeil complaisant des forces de l'ordre, comme le notait Daniel Ben Saïd dans Mythes identitaires et république imaginaire (Editions Lignes, 2003).

Il revient donc aux manifestants de s'organiser et de se défendre contre toutes les formes de réaction (venues de l'état ou d'ailleurs) qui veulent empêcher sa libre expression. La pertinence d'un mouvement social ne se mesure pas à l'aune de ses aspects les plus spectaculaires (débordements divers hautement valorisés par le spectacle médiatique et la droite sécuritaire) mais au projet qu'il porte et aux formes qu'il doit inventer pour exister. Les manifestants qui pour beaucoup font, dans l'urgence et la fièvre des défilés, des AG, des bloquages et des distributions de tracts, leur apprentissage politique ne s'y trompent pas : les casseurs peuvent bien venir des banlieues, ainsi que le souligne une presse avide de raccourcis et d'amalgames, les élèves des lycées de banlieue sont partie prenante du mouvement ; ils en représentent l'avant-garde et une première réponse politique aux évènements de novembre.

APPEL A UN SOULEVEMENT DE LA JEUNESSE

2006-03-21T07:37:00.000-08:00

Après les violences urbaines du mois de novembre, un mouvement social se dessine et se confirme aujourd’hui à l’occasion d’un Contrat Première Embauche qui donne la mesure de l’absence d’ambition de la droite gouvernementale pour la jeunesse. Politique de la misère et misère de la politique, il s’agirait, selon cette droite en fin de course, d’aider les plus jeunes à trouver enfin leur place dans le circuit économique. NON MESSIEURS, la jeunesse ne se satisfait pas d’une insertion au rabais ! Elle n’accepte pas de voir ses diplômes et sa formation initiale systématiquement dévalués par le statut d’apprenti à perpétuité que vous voulez lui imposer ! Elle ne mérite pas MOINS que la génération précédente et comme l’ensemble des salariés elle exige MIEUX et PLUS que votre bréviaire indigent !
Pour les promoteurs de cette « loi » cynique, seuls importent les intérêts provisoires d’employeurs pour qui la jeunesse n’est pas une chance, une richesse, une promesse d’avenir mais une « charge », une « contrainte ». Le paternalisme le dispute au mépris et à la condescendance ; CE PAYS N’AIME PAS SA JEUNESSE, il ne lui offre comme perspective que LES FLICS ou la PROLETARISATION dans des sous-emplois précaires, entre deux périodes chômées. Comme l’écrit ISIDORE ISOU « le jeune est surexploité dans les hiérarchies inférieures, sous prétexte de stage d’ancienneté jusqu’au moment où il atteindra la fonction établie qu’il accepte ou à laquelle il se résigne » (in Les Manifestes du Soulèvement de la Jeunesse, AL Dante, 2003) . CELA N’A QUE TROP DURE !
L’ensemble des syndicats de salariés ont rejoint le mouvement étudiant et lycéen parce qu’ils y ont reconnu l’expression la plus consciente d’une inquiétude et d’une colère collectivement partagées : le refus de la politique de relégation économique et sociale promue par le gouvernement qui transforme tout salarié en variable d’ajustement, corvéable et jetable. Chaque salarié sait désormais que le CPE est une disposition politique, obéissant à des intérêts catégoriels (un patronat sans imagination), qui sous couvert de lutte contre le chômage et « d’ordre républicain » (sic), fait son deuil du plein-emploi auquel chacun d’entre nous peut légitimement prétendre et qui loin de résoudre les nombreuses inégalités (dans l’accès à l’éducation, à l’emploi, à l’insertion, à la formation) les renforce au nom de choix économiques dépassés. ADAM SMITH ET MILTON FRIEDMAN NE SERONT JAMAIS L’HORIZON INDEPASSABLE DE NOS VIES !
Le gouvernement joue le pourrissement du mouvement, en opposant les lycéens et les étudiants aux jeunes sans qualification et sans emploi, les étudiants grévistes à ceux qui veulent malgré tout étudier, les jeunes salariés aux salariés plus anciens, et présente son CPE comme la meilleure réponse au « malaise des banlieues », aux « problèmes de la jeunesse » (sic). BAS LES PATTES ET LES MASQUES ! Les jeunes des banlieues, comme leurs parents, savent ce qu’il en est de vos « réponses », policières et sécuritaires, face aux difficultés économiques et sociales qu’ils rencontrent quotidiennement. Etudiants, sans-emplois, précaires, salariés, tous sont solidaires car ils ont conscience de partager la même condition : EXTERNES, relégués dans les marges d’un circuit économique qui se construit sans eux et contre eux.
La droite démontre là encore que si elle entend « réformer », c’est pour nous ramener au 19ème siècle qu’elle n’a jamais voulu ou pu quitter. C’est donc aux forces de progrès, à gauche, de sortir du long sommeil où elles se sont abandonnées et de relayer politiquement l’avant-garde du mouvement social et ses aspirations. Au delà de l’ordure intitulée CPE, pour « changer la vie » durablement et « transformer le monde », c’est d’abord l’école qui doit être collectivement réinventée dans ses contenus et ses missions mais aussi la politique économique afin d’aller au delà de Karl Marx et de dépasser les impasses d’un libéralisme moribond. Ce n’est pas en attaquant le statut des salariés déjà fragilisé que l’on favorisera la création d’emplois, la croissance, et surtout un développement global et qualitatif, apte à garantir à chacun LA SUPER-VIE qu’il mérite ; c’est en investissant dans l’innovation, la recherche et l’invention, en développant les formations qualifiantes, en s’appuyant sur de nouvelles solidarités ; et c’est surtout en donnant une place légitime à la jeunesse, aux perspectives et aux richesses qu’elle défend et porte aujourd’hui contre la misère programmatique d’une droite qui plus que jamais entend la réduire à l’inexistence .

ABROGATION DU CPE ! NON A LA SURVIE ET A LA MISERE ! DEHORS LA DROITE ESCLAVAGISTE !
OUI A UNE SOCIETE D’ABONDANCE ET DE BONHEUR !

Collectif LA RAGE ET L’EXTERNITE (contact : cahiersdelexternite@free.fr)